序………1

兩漢樂舞考………5

兩漢簡書史征………94

嵇阮論………137

中國文學由語文分離形成的兩大主流………156

記王荊公詩集李壁箋注的版本………187

佛教故實與中國小說………200

關於《西遊記》江流僧本事………286

記孤本《解金貂》與《溫柔鄉》兩傳奇的內容及結構………291

智永禪師的書學及其對於後世的影響………316

鄭羲碑與鄭道昭諸刻石………368

書道由唐入宋的樞紐人物楊凝式………386

談寫經生………428

唐明皇青城山敕與南嶽告文………435

南宋人體犧牲祭………446

南宋小報………471

冥婚………477

記四川江津縣地券………481

讀騷析疑………487

天問新箋………563

屈原《天問篇》體制別解………678

題顯堂所藏書畫錄………685

兩漢樂舞考

本論文以兩漢為範圍，三國為時甚短，所有樂事，又多襲漢制，因附及之。引書卷帙，以行文之便，置前或後，未求一律。回憶為此文時，牽於生事，或作或輟，每縈於懷。頃雖排比成篇，殊少新義，鉤玄燭隱，愧未能也。一九四七年五月臺靜農記於臺北市龍安坡寄寓

一、兩漢之雅樂

《後漢書·禮儀志》注引蔡邕《禮樂志》，志分漢樂為四品，其二曰：“周頌雅樂，典闢雍、饗射、六宗、社稷之樂。”據此，漢世宗廟社稷之樂皆雅聲也；然武帝初定郊祀之禮，令司馬相如輩作詩頌，李延年協律為新聲，則漢世郊祀之始，其樂已非雅聲矣。

雖然，雅樂數經提倡於漢世，其經過亦略可考。《漢書·禮樂志》雲：“漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。”是制氏之所守，已非雅樂之全。又《初學記》十五引劉向《別錄》雲：“漢興以來，善雅歌者，魯人虞公，發聲清哀，遠動梁塵，受學者莫能及也。”此漢初之能雅歌者。孝文帝時，又得能雅樂者竇公，《藝文志》雲：“六國之君，魏文侯為好古，孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃《周官·大宗伯》之《大司樂》章也。”《漢書》五十三《河間獻王德傳》：“武帝時，獻王來朝，獻雅樂，封三雍宮。”《禮樂志》雲：“是時，河間獻王有雅材，亦以為治道非禮樂不成，因獻所集雅樂；天子下大樂官，常存肄之，歲時以備數，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。於此益知武帝時郊廟大典，並非雅聲，獻王所上，不過歲時備數而已。按河間獻王所獻者有八佾舞，《藝文志》雲“與制氏不相遠”，後世郊祀所用之八佾舞，或即制氏之舊有者，未必為河間樂也。且至成帝時王禹所獻《樂記》二十四卷，即傳自河間獻王者，與劉向校書時得《樂記》二十三篇又不同，見《藝文志》；然則河間之樂為古雅樂與否，又大可疑矣。時又有善雅歌者，應劭《風俗通義》雲：“張仲春，武帝時人也，善雅歌，與李延年同時，每奏新歌，莫不稱善，然不知休息，終至於敗亡，以諭人之進退當有節奏。”此張仲春者其承魯人虞公之餘緒乎？又《漢書》六十四下《王褒傳》，宣帝“神爵、五鳳之間，天下殷富，數有嘉應，上頗作歌詩，欲興協律之事，丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海趙定、梁國龔德，皆召見待詔。於是益州刺史王襄欲宣風化於眾庶，聞王褒有俊材，請與相見，使褒作《中和》《樂職》《宣布》詩，選好事者令依《鹿鳴》之聲，習而歌之；時 鄉侯何武為僮子，選在歌中。久之，武等學長安，歌太學下，轉而上聞。宣帝召見武等觀之，皆賜帛。謂曰：此盛德之事，吾何足以當之？又《漢書》八十六《何武傳》：“神爵、五鳳之間，屢蒙瑞應，而益州刺史王襄使辯士王褒頌漢德，作《中和》《樂職》《宣布》詩三篇，武年十四五，與成都楊覆眾等*歌之。是時，宣帝循武帝故事，求通達茂異士，召見武等於宣室，上曰：此盛德之事，吾何足以當之哉？以褒為待詔，武等賜帛罷。”此乃望風希寵，情類俳優，與李延年輩以新聲幸進者，全無二致。又《漢書·禮樂志》雲：“至成帝時，謁者常山王禹，世受河間樂，能說其義，其弟子宋曄等上書言之。下大夫博士平當等考試。當以為漢承秦滅道之後，賴先帝聖德，博受兼聽，修廢官，立太學，河間獻王聘求幽隱，修興雅樂以助化。時大儒公孫弘、董仲舒等，皆以為音中正雅，立之大樂，春秋鄉射，作於學官，希闊不講，故自公卿大夫觀聽者，但聞鏗鏘，不曉其意，而欲以風諭眾庶，其道無由；是以行之百有餘年，德化至今未成。今曄等守習孤學，大指歸於興助教化，衰微之學，興廢在人，宜領屬雅樂，以繼絕表微。孔子曰：人能弘道，非道弘人。河間區區小國藩臣，以好學修古，能所存，民到於今稱之；況於聖主廣被之資，修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，於以風示海內，揚名後世，誠非小功小美也。事下公卿，以為久遠難分明，當議復寢。”按《藝文志》雲：“武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八佾之舞，與制氏不相遠；其內史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時為謁者，數言其義，獻二十四卷記，劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同，其道浸以益微。”據此知常山王禹雅樂之源，出自河間獻王，然河間雅樂，初未設於當時，今欲復之於百年之後，宜乎事下公卿以為久遠難明也。公孫弘等欲借以緣飾承平，宋曄等又資以干進，相互為用，蓋儒生之慣技也。