一花一世界，一葉一精神。中國人素來具有草木精神，“滋蘭”與君子修身養德密不可分，成為一世之功課，人養蘭，蘭亦養人。

             劉恆
  鄒靜之   高世明  誠摯推薦

    本書為沐齋的蘭文化作品，作品形式依然保持沐齋著作一詩一文一書一畫的特質，是作者十年心血的文人筆記作品，記錄了滋蘭人在鼕去春來的養蘭過程中產生的生命感悟，以二十四節氣為主線，立春、夏至、立秋、鼕至，每個時節的風格和韻味都不同，進而得出人養蘭和蘭養人的哲學思考，在這個喧囂浮躁的現代世界裡構建出一方心靈的淨土，讓人重回儒家“知止有定”的精神境界。書中所有國畫作品皆為作者手繪，不同於普通繪本的是這些蘭畫都堪當藝術收藏精品。

    蘭花被稱作國蘭，是中國文人寄情托志之物，蘭著作為傳統文化的一部分，占有重要一席。從內容上看，此書為新時代文人傳承和創新之作，書中所寫所畫為前所未有，堪載入蘭史；從形式上看，本書采用文人筆記形式，圖文結合，文字典雅富有古意，圖片清雅脫俗，蘭花配蘭畫，文字與圖畫更適合現代人趣味。

    沐齋，本名寧銳，字風雲、移白，號沐齋，別署畹廬。當代著名文人、學者、作家、畫家，現居北京。倡導新士人主義，人謂其“活在當下的古人”。自幼承家學，詩、文、書、畫兼擅，花鳥山水人物皆能，近年在北京、杭州、上海、南京等地舉辦數次大型畫展，反響熱烈。平日深居簡出，著述豐厚，在士界影響深廣。沐齋種蘭三百盆，畫蘭獨創“格蘭”法，以寫意筆墨寫實，不同今古。

    著有《溫文爾雅》《空色》《蘭花旨》《勾闌醉》《月移花影》《蘭氣助道——沐齋蘭畫集》《道德經精讀》等作品。

樣章

自  序

黃山谷詞：“老子平生，江南江北，愛臨風曲。”尋常數語道盡人生況味。於我而言，這《臨風曲》便是《猗蘭操》，“蘭之猗猗，揚揚其香”。餘愛蘭成痴十數載，猗蘭是我的生活，也是我的生命。王陽明詩：“臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。”這些年來，我以稚筆寫蘭畫蘭，以拙舌說蘭道蘭，千回百轉，逝者如斯，唯情字一以貫之。

蘭奴生涯，寄情十載，日常瑣記，今萃成一編，題曰《滋蘭筆記》。

種蘭曰滋，拜屈子所賜，出自《離騷》：“餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。”後世沿用此，遂成約定。然《九章》尚有句：“播江離與滋菊兮，願春日以為糗芳。”可見屈原本意，“滋”非蘭專屬，菊花之輩皆可當之。唯蘭地位既尊，盛名久負，究竟成其獨享矣。

“滋”通“孳”，即滋生繁殖之義，皆由“茲”衍生而來。《說文》：“茲，草木多益也。” 甲骨“茲”字，其形為蠶絲（幺）由一生二；篆籀之“茲”又上加“艸”，表示草木滋生，譬若積絲成縷，仍不離繁殖本義。又《尚書》有“樹德務滋”句，德行也要靠經年累月的滋養修成，這大概又給“滋”多少賦予了思想教化的意味。再聯繫起傳為孔子加諸幽蘭以君子品行的那些話，“滋蘭”一語於是固定下來，也與君子修身密不可分，成為一世之功課。

常有高客光顧畹廬，論曰：“人養蘭，亦蘭養人，是仁也。”仁者安仁，吾豈敢，唯經年自樂於此，或有斯文在茲。從這個意義上說，鄙人年復一年於紙上積絲成縷，記錄多少與蘭相關的思想、情懷與人事，後再以廿四節氣為經，十度春秋為緯，湊泊成集——此書不是寫出來的，倒真是滋出來的。

說完滋蘭，再說筆記。書中小文實皆日記，以筆記命名，一是尊重傳統，二是對這種特別有中國特色的體裁形式之強調，三是作者多少有些自許的意思。

歷代文人筆記著作浩繁卷帙，不勝枚舉，而內容、風格、功用、性質各異，是中國文學、思想及文化事業獨特而綺麗的奇觀。筆記可以抒情，可以敘事，可以記史，可以治學，可以言怪，可以考據，其共性在於篇短而意長，言簡而味足，語淺而情深；須文人高士縱纔放情，任性馳騁，大開戶牖，衝破藩籬；成文其時，或幽居，或困頓，或放浪，或砥礪，或工餘閑暇，或告老歸田，要在“無一事橫於胸中”，提筆洋洋灑灑，數歲積篋乃成。蘇軾《東坡志林》、瀋括《夢溪筆談》、洪邁《容齋隨筆》、張岱《陶庵夢憶》、李漁《閑情偶寄》……皆個中翹楚，書中妙文吉光片羽時現，是婦孺皆知者。至若範成大撰《梅譜》、《菊譜》，述名卉栽培之法，王應麟作《困學紀聞》、顧炎武修《日知錄》，繼往聖之絕學，如此之類士人思想與實踐之文化遺珍，皆以筆記體成全。

筆記之特點乃在全書看似不成繫統，缺乏組織與邏輯性，實則這恰是中國式寫作之優勢所在，其用意而不刻意之妙，須讀者細細咀嚼，慢慢領會。好比中國畫，寫意之可貴正在寓匠心於漫不經心之中，寄情思於不假思索之外。再者，人多以文人之隨筆漫談為筆記而不甚重視，是不知儒學聖經之《論語》其實亦筆記也，道家之《老子》又何嘗非筆記歟！

明代有植物學著作《群芳譜》，然而在中國人的精神世界裡，自有一套群芳譜。蘭花無疑在其中占據著至高的位置，人們對它的青睞和投入，千百年來唯有梅花堪與媲美。這就是中國人的邏輯，它以任性的感性和純粹的主觀拒絕了植物學的理性和客觀，然而正是這份隨性的集體無意識，歷經千載，始終散發著思想的溫度。儒家之仁，沙門之空，道教之隱，盡現一花一世界；廟堂之高，江湖之遠，閭巷之邇，可讀一葉一精神。

這是中國人的草木情懷。

感謝責編叢叢，近一年來從近萬張蘭花照片中擇其善者，將十年來散亂的日記重新編排規整，條分縷析，釐清頭緒，實在是作者和編者互相糾纏、折磨之苦事。感謝我的夫人，默默支持和關懷我的身體和事業，哪怕面對眾多“蘭妾”的爭寵而依然無怨。感謝我的母親，數十載榮辱與共，冷暖浮沉，伴我走過與蘭潛行的生涯裡的每一天。感謝所有出現在這部筆記中或隱沒於文字背後的每一位師友，是你們的熱愛與支持勉勵我向前，是大家與我共同完成了此書，這些照片、書畫和文字，屬於所有人。

                                                   
丙申大雪於故鄉海城 沐齋

立春

口占   
2012年2月8日

午飯前口占一首：“慣聽瀟瀟苦雨聲，忍觀草木自枯榮。從來俗事無多問，千裡幽香氣縱橫。”蘭花大王瀋兄讀此，謂餘：“慣、忍二字，非知蘭者莫能道。”

宋梅   
2012年2月12日

宋梅花開。蘭有宋梅，譬諸書有右軍，詩有子美，畫有道玄，非特花品佳絕，更堪當後世典範與楷則也。

石濤雲：“莫把真香比凡卉，悠然空谷至今傳。”十餘年前，西子湖畔初識此草，驚為天物，始信花中君子，高雅比蘭，良有以也。而尋常花市所遇、畫譜所見，不過蘭中稗類、行花野禪。至若凡花俗草，芸芸群芳，直是庸脂俗粉，相差何止千裡計。

《蘭蕙小史》記宋梅：“五瓣極緊邊、極圓、有尖鋒，劉海舌，細干，平肩，色俏。乾隆時出紹興宋錦旋家。”花瓣厚則有態，花色嫩則有韻，花杆頎則有神。朱克柔《香筆記》：“花腳宜長，出土五六寸者為上，亭亭挺秀，想見不與眾草為伍之意。”許霽樓《蘭蕙同心錄》將宋梅列為春蘭品，不論株型葉姿，花萼形神，蘭品次第，二百餘年彈指，有形之蘭花，至今尚無出其右者。

恰值家中一眾卡特蘭盛放，餘置宋梅於其間，洋蘭碩大且艷，花型十數倍於國蘭，五彩斑斕；而宋梅傲立群中，申申如也，夭夭如也，譬如北辰，眾星共之。宋梅之氣質與精神，是“王者香”完美的詮釋，或者用儒家弟子形容孔聖的話來說：“溫而厲，威而不猛，恭而安。”

圖001宋梅  圖002
盆景宋梅

同心   
2012年2月18日

錢牧齋《秋槐詩集》有《詠同心蘭四絕句》者，其一曰：“獨蒂攢花簇一心，紫莖綠葉枉成林。花神幻出非無謂，應與如蘭比斷金。”朱克柔《香筆記》：“蘭品高者，每盆一二十花，朵朵迎面而開，謂之同心。”

曾見蘭家所種西神，誠如朱氏雲，大叢之巔數十朵比肩，昂然吐芳，真巍然壯觀也。實則“同心”非難，育蕾之際但使盆花一面向陽，勿令轉動即可。其難者惟在乎日常養功，生花蕃茂而不氣，此非三年五載所能矣。

圖003西神梅  圖004皇梅

畹廬春劍名種皇梅始開，一盆著花六七萼，倩影冰魂，草中癯仙，亦可比同心矣。春劍之皇梅，春蘭之宋梅，二梅並舉，堪為國蘭之文宗正脈也。春宵靜謐，燈下對花久之，乃賦詩曰：

久為都下客，寒盡不知春。

清白盆中草，丹青夢裡人。

巴山一夜雨，香雪兩三旬。

獨坐天心月，梅開已忘塵。

素蘭逢雪   
2013年1月28日

壬辰歲末的大雪終於落下。隆昌素和白雪開了，兩株素蘭應景，像是為了呼應窗外的雪色。而宋梅和滇梅早已開放了數日，餘芳未歇。

杭州故友趙曄前日打電話來，請書一聯，欲置於杭州佛學院七葉堂。堂繫古建，坐於靈隱後山，因門前有七葉菩提古木一株，方丈光泉禪師因以名之。堂外四野蔥茏，水流花靜，境極清幽。今日逢雪對花開，心情大振，遂為寫聯：“如月清涼萬物，以法滋味群生。”