了得網文學_明代文學思想史（羅宗強文集·全2冊）

內容簡介

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作者簡介

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上冊：
引言
章洪武、建文朝的文學思想走向
璋對思想領域的管制
第二璋為士人留出之生存空間
第三璋的文學觀
第四節主流文學思想之形成
第五節重情性自然發抒之文學觀念
第六節抒情文學觀在小說中的反映
第七節擬古文學思想之延續
第八節辨體

第二章永樂至正統朝的文學思想
節臺閣文學思想潮流產生之文化環境上冊：
引言
章洪武、建文朝的文學思想走向
璋對思想領域的管制
第二璋為士人留出之生存空間
第三璋的文學觀
第四節主流文學思想之形成
第五節重情性自然發抒之文學觀念
第六節抒情文學觀在小說中的反映
第七節擬古文學思想之延續
第八節辨體

第二章永樂至正統朝的文學思想
節臺閣文學思想潮流產生之文化環境
第二節臺閣文學思想之一特點：傳聖賢之道與鳴國家之盛
第三節臺閣文學思想之又一特點：提倡和平溫厚之文風
第四節小說創作中臺閣文學思想之影響

第三章景泰至成化末、弘治初的文學思想
節館閣重臣臺閣文學思想的淡化
第二節從鳴國家之盛轉向寫日常生活
第三節宗自然、追求平淡情趣

第四章弘治、正德間的文學思想
節文學思想領域政教文學觀的回歸
第二節政教文學觀在戲曲中的表現
第三節自然抒情文學思想的進一步發展
第四節復古文學思想之先導

第五章文學復古思潮的興起
節文學復古思潮出現之社會環境
第二節文學復古思潮之規模
第三節文學復古思潮之崇尚對像：文必先秦兩漢，詩必漢魏盛唐
第四節文學復古思潮之理論內涵：求質樸、重抒情、講格調
第五節文學復古思潮主要成員之理論分歧：尺寸古人成法與學古而不泥其法

第六章歷史演義小說所反映的文學思想
節似真非真、非真似真的創作傾向
第二節亦雅亦俗的情趣追求
第三節歷史小說文體的形成
第四節功利與娛樂兼重的創作動機

第七章獨抒情懷的文學思想在吳中的發展
節重個性、重真情文人群落形成之原因
第二節重個性、重真情的創作傾向

第八章文學並存局面之出現（上）
——楊慎兼容的文學思想
節楊慎兼容的哲學思想
第二節楊慎對待文學復古的矛盾態度
第三節楊慎兼容的詩歌宗尚
第四節楊慎的重情說

第九章文學並存局面之出現（中）
——以言道、經世為出發點的文學思想
節重自我、重抒情、重本色
第二節明道與經世致用的文學觀
第三節主張重建文統，提倡新的文風
第四節關於散文法度的思想

第十章文學並存局面之出現（下）
——真情與淺俗創作傾向的出現
節真情與淺俗的創作傾向
第二節真情與淺俗創作傾向中的戲曲“本色”說

下冊：
第十一章文學復古思潮的再起
節文學復古思潮再起之因由
第二節文學復古思潮再起之目標（上）
第三節文學復古思潮再起之目標（下）
第四節王世貞有關詩歌構成的理論
第五節《詩家直說》、《詩藪》的理論成就

第十二章容與堂本《水滸傳》所反映的文學思想傾向
節緣情洩憤的創作動機
第二節人物描寫求“真”的觀念的形成
第三節俗中之雅的小說語言觀念

第十三章嘉靖末至萬歷前期文學思想的變化
節反復古的共同傾向
第二節文學思想的核心：求真在創作中的表現
第三節求真文學思想的理論表述

第十四章重情觀念在戲曲文學中的表現
節情有所托、托有所指的創作傾向
第二節唯情論的戲劇思想
第三節重意趣神色的戲劇理想
第四節重情思潮中的戲曲批評

第十五章異議者李贄的文學思想
節回歸自然人性——李贄文學思想的出發點
第二節李贄的文學思想（上）
第三節李贄的文學思想（下）

第十六章萬歷後期重情說的發展
節從重情思潮到公安派信口信手的創作傾向
第二節性靈說的提出
第三節從性靈到趣味
第四節性靈說的修正

第十七章自娛與適情的文學觀
節自娛適情，追求平淡趣味
第二節思索人生，融哲理於詩情

第十八章小說觀念的巨大轉變
節新的小說題材的選取
第二節寫人的新手法：借日常瑣碎物事肖貌傳神
第三節作意的解讀與小說功利觀的另一種形態

第十九章以文為戲、適俗療俗的文學觀
節以文為戲，於娛情中適俗療俗
第二節馮夢龍的情教說
第三節情教說在通俗小說中的表現
第四節通俗小說的理論批評

第二十章明末重實用的文學觀
節回歸程、朱道統，文以理為主
第二節回歸情之正的抒情觀

結束語明代文學思想發展中的幾個理論問題
部分引用書目
後記

在線試讀

《明代文學思想史（上冊）/羅宗強文集》：
作為其時主流文學思想的代表，宋濂的復古思想是師其意不師其辭，是復古而重在政教之用，是復古宗經而自樹立。與之共存之另一種復古思想，是師其意亦師其辭，師其意像構造手法，亦摹擬其風格，實際上是擬古。
此一種之復古末之餘緒。這從洪武初兩位重要的詩人楊維禎和高啟之創作傾向可以得到說明，他們的主要末。楊維禎死於洪武三年；高啟死於洪武七年。他們創作的主要傾向與文學理末都已完成。雖然在作品的情調上進入洪武朝之後有時略有變化，但自大格局而言，他們的文學思想末那個動蕩不安的時代。
楊維禎與高啟，都是極有纔華的詩人。他們的文學思想既豐富又復雜。他末那樣一個動亂的時代，既處人命危淺之環境，又有個人情性自由揮灑之巨大空間，還有傳統觀念之影響。在他們的文學思想傾向裡，既有復古觀念，也有強調個人情懷抒發之主張。正是因為此一種之復雜性，後人對於他們的評論，也就往往從兩個相反的方面說，一說他們的文學思想是獨抒性情，一說他們是師古摹擬。其實他們的文學思想裡，這兩個方面都有。或者，在他們心中，復古與獨抒性情本來統一於一體之內。由於他們的纔華，他們的詩被認為有很高的成就。但是無論評價楊維禎還是評價高啟，有一點是共同的，那就是擬古，而且被認為擬的很像。論高啟者，甚至認為他擬什麼就像什麼。他們擬古，成就與局限同在。錢謙益論楊維禎，謂：“餘觀廉夫，問學淵博，纔力橫軼，掉鞅詞壇，牢籠當代。古樂府其所自負，以為前無古人。徵諸勾曲，良非誇大。以其詩體言之，老蒼奡兀，取道少陵，未見脫換之工；窈眇娟麗，希風長吉，未免刻畫之誚。”清人吳喬論明人學唐詩，稱：“明之瞎盛唐詩，字面煥然，無意無法，直是木偶被文繡耳。”他認為此一種之弊病，實由二高（高啟、高樣）開其端。我人讀楊維禎詩，常常可以看到李賀的影子，虛荒誕幻、怪奇裱麗之辭語意像。而讀高啟詩，則似杜似白。讀時覺得不錯，過後留不下任何印像。究其原因，就在於擬古，雖有過人纔華，而沒有獨特之創造。
復古之風在洪武朝綿延不絕。然所復之古何所指，則說各不同。貝瓊在《乾坤清氣序》中說：“詩盛於唐，尚矣。盛唐之詩，稱李太白、杜少陵而止。……長慶以降，已不復論，宋詩推蘇、黃，去李、杜為近。逮宋季而無詩矣。”這是說，所復之古是盛唐。詩學盛唐而文則學韓、柳、歐、曾、王、蘇六家：“降於六朝之浮華不論也。昌黎韓子倡於唐，而河東柳氏次之。五季之敗腐不論也。廬陵歐陽子倡於宋，而南豐曾氏、臨川王氏及蜀蘇氏父子次之。蓋韓之奇，柳之峻，歐陽之粹，曾之嚴，王之潔，蘇之博，各有其體，以成一家之言，固有不可至者，亦不可不求其至也。”
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