林清玄，臺灣文學大師，當代散文八大家之一。其文字被稱為“世紀之交清明的文章，人世之間美妙的聲音”。曾任臺灣《中國時報》記者、主編、主筆等。


八歲立志成為作家；

十七歲正式發表作品；

三十歲前獲遍臺灣各項文學大獎；

三十二歲遇見佛法，入山修行；

三十五歲出山，四處參學，寫成“身心安頓”繫列，成為20世紀90年代臺灣暢銷的作品；

四十歲完成“菩提繫列”，暢銷數百萬冊，被推為當代*影響力的圖書，同時創作的“現代佛典繫列”，掀起學佛熱潮；

四十五歲錄制《打開心內的門窗》、《走向光明的所在》有聲書，當年錄音磁帶總銷量達三百二十多萬盤，被稱為有聲書的經典；五十歲完成《茶言觀色》、《茶味禪心》和“人生寓言繫列”，被選為青少年*讀本；


五十二歲完成寫作奧秘三部曲《林泉》、《清歡》和《玄想》，被選為中學生優秀讀物。

三十多年來，著書百餘部，且本本暢銷，作品風靡整個華人世界，被海內外譽為有影響力的當代華語散文作家之一。

“菩提十書”之《紫色菩提》

（本書是林清玄從掌聲與喝彩中走出，反觀自性，深入佛典，體驗般若智慧的結晶。除了沿承他一貫明朗浪漫的抒情風格，更展現了深刻而細膩的生命思考。）


“菩提十書”之《鳳眼菩提》

（有一種鳳眼菩提子串成的念珠，每一粒上面都有美麗優雅的眼睛。這美麗的鳳眼菩提子除了念的清淨，還啟示我們應有獨特的非凡之眼、美麗之眼、智慧之眼、悲憫之眼、寬容之眼來觀照無常的人間。讓煩惱都化成智慧的清氣，使我們活得自在光明，不懷絲毫遺憾。）


“菩提十書”之《星月菩提》

（在這匆忙混亂的時代，要抬頭看看天上的星月已經不易，要開啟心中的星月就更難了。天上星月在黑夜中照耀我們，心上星月則讓我們在人世的幽暗裡有恆久的光明。本書是林清玄菩提繫列的第三部，處處流露自性芬芳，在微細的愛裡觀照動人的智慧；時時體現星月光明，在微塵與毫端，探觸無量的有情世界。）


“菩提十書”之《如意菩提》

（“沒有此世豈有彼世，逃避今生何有來生？”我們日日月月歲歲年年都是悲欣交集的日子，能平安度日時固應歡喜，在憂患時更不應失去感恩之心。智慧的文珠菩薩手持如意，啟示我們：唯有悲智雙運的人能以如意的態度面對世界。本書是林清玄“菩提繫列”第四部，平安處有禪悅，動亂裡何嘗沒有法喜，能響起我們心中的陽光。）


“菩提十書”之《撚花菩提》

（生命之河漂浮著許多花瓣，無論是什麼花，都展現了菩提心海妙有世界。本書是“菩提繫列”第五部，林清玄以微觀與巨視探觸現實人生“一色一香，無非中道”的真諦，讓我們能以菩提心來看待因緣，包容人間，注視世界。）


“菩提十書”之《清涼菩提》

（我們不能隻有知性，也應該充滿清明的感情，知性是看見浩渺宇宙與眾生心地都有星星，戌性則是讓自己的心恆常亮著一顆星星。我們的星星在交會時有小小的感動、小小的開悟，互相閃爍、互相帶來清涼，使我們能痛快積極地生活，並且珍惜人心。本書是“菩提繫列”的第六部，給熱惱的人間帶來清涼，有如醍醐與甘露。）


“菩提十書”之《寶瓶菩提》

（佛教經典把人比喻成“寶瓶”，在寶瓶裡有著清明的空性，隻可惜被妄想與執著的瓶塞，無法回復到清淨的面貌。本書是“菩提繫列”的第七部，希望能開啟我們的寶瓶，不但使我們自淨，更讓我們體驗法界的清淨。林清玄用感性的風格，表達即使在爐火中燃燒，用高溫鍛煉、上釉上彩，一個人也要永留清白，在人間！）


“菩提十書”之《紅塵菩提》

（紅塵是情境，菩提在自心，要找到一個理想的紅塵來生活與修行是絕不可能的，有菩提的人卻可以用澄澈的心來對待滾滾紅塵。本書是“菩提繫列”第八本，林清玄以澄澈的觀照，尋找生命困境的超越，使我們有美麗的心走向完美與理想的道路，讓我們知道：紅塵，是覺悟的開始！痛苦，是偉大的開始！）


“菩提十書”之《隨喜菩提》

（在痛苦中求悟是很好的，但以喜悅的心求悟不是更好嗎？以厭離世間的心走向淨土是很好的，但以歡喜淨土的心走向極樂世界不是更好嗎？本書是“菩提繫列”第九部，讓我們體驗生命的滋潤，從“相逢一笑”走向“喜無量心”的世界，歡喜無量地活在人間，走向淨土。）


“菩提十書”之《有情菩提》

（林清玄的“菩提繫列”是為人間的一切有情而寫，希望從喚醒有情的覺悟開始，一步一步走向有情的圓滿。在有情人間，將一切的美串連起來，走向生命的大美。以絕美的心跨越痛苦，絕美的心體驗更深刻、廣大、雄渾的生命。《有情菩提》是以情感的淨化，以大愛與解美來澄清心性，永保明覺。）

林清玄散文曾風靡華人世界。“菩提十書”是林清玄寫作生涯中終的作品，也是其思想和風格形成的代表作，絕版已久，作者的心靈感悟，盡在其中。


——《新京報》

林清玄的散文文筆流暢清新，表現了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量。林清玄不僅是一位作家，他的境遇也比較特殊，對生活和生命有著獨特的體會、感悟。


——《北京青年報》

從容正是林清玄所始終秉持的人生態度。他有一種觀點：人在這個忙碌的社會，為了追求自身的價值，不得不去過一種匆忙的生活，然而當你的生活完全被緊急的事物所占據，那你的人生就沒有了價值。


——《上海青年報》

林清玄坦言：“從人生底層出發後成功的人，他們有五種共同的特質、共同的特色。這些特色就是窮人的寶藏。它們分別是：每一餐都喫得下、每一晚都睡得著、隨時笑得出來、處處無家處處家、不害怕生命的轉彎。”正因為如此，纔成就了林清玄的文學高峰。


                                                             
——《南方日報》

林清玄先生的文章，大多是從身邊人人都能感受的事例，談人生的至善至美，充滿禪境的喜悅，吸引人們進入一種質樸尋常、又自主尊嚴的精神。


——《河北青年報》

有林清玄的文字伴隨度過漫長而蒼白的青春歲月，或許也是一種幸運。在那麼多的時間裡，我沒有過分地叛逆，而以一種自然的方式獨立地成長。正如於丹所說：“有一種感恩的心情叫做林清玄。”


——《長春晚報》

20年前曾風靡大陸的臺灣著名作家林清玄經典作品“菩提十書”已“重出江湖”，其行雲流水的文字讀來宛如讓人做一場“心靈瑜伽”，很快引起熱捧。


——《楚天都市報》

看這樣有禪意的書本身就是一種修行，在浮躁的現實中讓人的心安靜下來。人生的修行各式各樣，我們生活在節奏極其快速的都市，不見得有時間每天去做瑜伽冥想、當苦行僧或者一定要出家纔能得到的內心淨化，閱讀干淨的書，也是一種簡便的修行方式，這適合每一個人。                           


——《齊魯晚報》

林清玄的文字清新自然，有著較多的普通人的浪漫情懷在裡面。平易中得到感動和感染。他能把自己對美學的認知和佛教哲學相結合，然後在散文創作中遊刃有餘地發揮。借助禪宗的頓悟、空靈，闡述人生的價值，開掘生命的意義。


                                                            
——《甘肅日報》

現在的人們有時太過於急躁，隻顧追求眼前的名利，其實仔細想一想，同樣的時間，與其讀淺薄的書，不如花時間在一些有內涵的書上，林清玄的書值得一讀。


——《燕趙晚報》

“菩提十書”新序

——致大陸讀者

一花一淨土，一土一如來

三十歲的時候，在世俗的眼光，我邁入了人生的峰頂。

我得到了所有重要的文學獎項，我寫的書都在暢銷排行榜上，我在報紙雜志上有十八個專欄。

我在一家的報社，擔任一級主管，並兼任一家電視臺的主管。我在一家的廣播公司主持每天播出的帶狀節目，還在一家電視臺主持每周播出的深入報道節目。


我應邀各地的演講，一年講二百場。

“世俗”的成功，並未帶給我預期的快樂，反而使我焦慮、彷徨、煩惱，睡眠不足，食不知味。

我像被打在圓圈中的陀螺，不停的旋轉，卻沒有前進的方向，也不知道什麼時候會倒下來。

有一天，我在報社等著看大樣，發現抽屜裡有一本朋友送我的書《至尊奧義書》，有印度的原文，還有中文解說。

隨意翻閱，一段話跳上我的眼睛：

“一個人到了三十歲，應該把所有的時間用來覺悟。”

我好像被人打了一拳，我正好三十歲，不但沒有把所有的時間用來覺悟，連一分鐘的覺悟也沒有，覺悟，是什麼呢？

再往下翻閱：

“到了三十歲，如果沒有把全部的時間用來覺悟，就是一步一步的走向死亡的道路！”

我從椅子上跳起來，感到驚駭莫名，自己正一步一步走向死亡的道路還不自知呀！

從那一個夜晚開始，我明天都在想：覺悟是什麼？要如何走向將覺悟之路？

一個月後，我停止了主持的廣播節目和電視節目，也停止了大部分的專欄。

三個月後，我入山閉關，早上在小屋讀經打坐，下午在森林散步，晚上讀經打坐。

我個人身心的變化，可以用“革命”來形容，為了尋找覺悟，我的人生已經走向完全不同的路向。

走上獨醒與獨行的路

那一段翻天覆地的改變，經過近三十年了，雖說已雲淡風輕，但每次思及當時的毅然決然，依然感到震動。

我的全身心都渴求著“覺悟”，這種渴求覺悟的內在騷動，使我再也無法安住於世俗的追求了。

雖然，“覺悟”於我隻是一個模糊的概念，分不清是淨土宗覺悟到世間的穢陋，尋找究竟的佛國！或者是密宗覺悟到佛我一體的三密相應！或者是華嚴宗覺悟到世界即是法界，莊嚴世界萬有！或者是天臺宗覺悟到真理是普遍存在的，一色一香，無非中道！


我的“覺悟”接近的是禪宗的“頓”，是“佛性的覺醒”，是不論我們沉睡了多麼長的時間，醒來都隻是短暫的片刻。

很慶幸，我在三十歲的某一個深夜，醒來了！

也就是在那個醒來，我開始寫作本菩提的書“紫色菩提”，我會再提筆寫作，是因為“佛教的思想這麼好，知道的人卻這麼少”，希望用更淺白的文字來講佛教思想。


其次是理解到，佛教的修行不離於生活，禪宗的修行從來不是貴族的，它自始至終都是站在庶民大眾的身邊。它的思想簡明易懂又容易修行，它不墨守成規，對經論采取自由的態度。


自從百丈之後，耕田、收成、運水、搬柴，乃至喫飯、喝茶，禪的修行深入於生活的每一個細節。

如果能在覺悟的過程，將生活、讀書、修行、寫作冶成一爐，應該可以創造一些新的思想吧！

我的“菩提繫列”就是在這種心情下開始創作的，我的閉關內容也有了改變，早上讀經打坐，下午在森林經行，晚上則伏案寫作。

經過近十年的時間，總共寫了十本菩提，當時在臺灣交由九歌出版社出版，引起讀書界的轟動，被出版業選為“四十年暢銷及有影響力的書”。


後來，授權給北京作家出版社，出版了簡體字版，也是轟動一時，成為許多大陸青年的床頭書。

三十年前，我的人生走向了一條分叉的路，如果在世俗的軌道繼續向前走，走向人群熙攘的路，會是如何呢？

我走上了人跡罕至的路，走上了獨行與獨醒的路，到如今還為了追尋更高的境界，努力不懈。

我能無悔，是因為步步留心，留下了“菩提繫列”、“禪心大地繫列”、“現代佛典繫列”、“身心安頓繫列”、《打開心內的門窗》、《走向光明的所在》……


我確信，對於彷徨的現代人，這些尋找覺悟之道的書，能使他們得到啟發，在世俗的沉睡中醒來。

學習看見自己的心

“覺悟”在生命裡是神奇的，正是“千年暗室，一燈即明”，不管黑暗有多久，沉睡了多麼長的時間，隻要點燃了一盞小小的燈火，一切就明明白白、無所隱藏了！


“覺悟”不隻是張開心眼來看世界，使世界有全新的面目；也是跳出自我的執著，從一個全新的眼睛，來回觀自己的心、自己的愛、自己的人生。


“覺”是“學習來看見”，“悟”是“我的心”，簡明的說，“覺悟”就是“學習看見自己的心”。

“覺悟”乃是與“菩提”連成一線的，《大日經》說：“雲何菩提，謂如實知自心。”

這是為什麼我在寫“菩提繫列”時，把書名定為“菩提”的原因，它緣於覺悟，又涵蓋了覺悟，它涵容了佛教裡一些“無法翻譯”的內涵，例如禪那、般若、三昧、南無、波羅蜜多等等。


“菩提”在正統的佛教概念裡，原是“斷絕世間煩惱而成就涅槃智慧”的意思，但由於它的不譯，就有了無限的延展和無限的可能。

我想要書寫的，其實很簡單，不隻是佛教的修行能改變人生，就在我們生活裡，也有無限延展和無限可能。

“菩提”的具體呈現是“菩提薩埵”，也就簡稱“菩薩”，“菩提”是覺，“薩埵”是“有情”。

“覺有情”這三個字真美，我曾寫過一本書《以有情覺有情》，來闡明這個道理：菩薩的行履過處，正是以更深刻的情感來使有情的眾生得到覺悟，而每一個有情時刻都是覺悟的契機。


生活是苦難的，生命是無常的，但即使是苦的時候，都能看見晚霞的美麗；艱難的日子，都能感受天空的蔚藍與海洋的遼闊。縱是無常的歷程，小草依然翠綠，霜葉還是嫣紅。


道由白雲盡，春與青溪長；時有落花至，遠隨流水香。白雲與青溪，落花與流水，都是長在的，並不會隨著因緣的變幻、生命的苦諦而失去！


“菩提十書”寫的正是這種心事，恰如龐蘊居士說的“一念心清淨，處處蓮花開；一花一淨土，一土一如來”，生命裡若還有陰晴不定，生活裡若還有隱晦不明，那是因為我們還沒有觸事遇緣都生起菩提呀！


我把“菩提十書”重新授權給國際文化出版公司出版，時光流變已過半甲子，年華漸老、思想如新，祈願讀者在這套書中，可以觸到覺悟與菩提的契機！


……