了得網文學_因緣居別集（羅宗強文集·全2冊）

內容簡介

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作者簡介

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上冊：
我的中國文學思想史研究
關於士人心態研究
嵇康的心態及其人生悲劇
論阮籍的心態
我們如何進入歷史
目的、態度、方法
——關於古代文學研究的一點感想
詩的人文傳統問題
——關於選詩和解詩的一些問題
古文論研究雜識
我國古代詩歌風格論中的一個問題
說“氣韻”與“神韻
從思維形式看中國古代詩論的一個特點上冊：
我的中國文學思想史研究
關於士人心態研究
嵇康的心態及其人生悲劇
論阮籍的心態
我們如何進入歷史
目的、態度、方法
——關於古代文學研究的一點感想
詩的人文傳統問題
——關於選詩和解詩的一些問題
古文論研究雜識
我國古代詩歌風格論中的一個問題
說“氣韻”與“神韻
從思維形式看中國古代詩論的一個特點
——對“像外之像”說的一種考察
唐代文學思想發展中的幾個理論問題
一個旁觀者和他的文學觀
——讀《抱樸子外篇》隨記
一個永恆的研究課題
李白的神仙道教信仰
自然範型：李白的人格特征
也談李白與《長短經》
唐代古文運動的得與失
“新樂府運動”種種

下冊：
讀《莊》疑思錄
——有關莊子文藝思想問題的片斷思考
從莊子的“坐忘”到唐人的煉神服氣
唐人對《莊子》思想的解讀
《莊子·齊物論》的一些問題
從《莊子·逍遙遊》的注釋談經典的解讀
袁宏道《廣莊》與郭像《莊子注》之關繫
讀袁小修《導莊·齊物論》手記
劉勰文學思想的主要傾向
《文心雕龍》的成書和劉勰的知識積累
——讀《文心雕龍》續記
我國古代文體定名的若干問題
尋源、辨體與文體研究的目的
——讀書手記
從雅化到俗化
——東晉和明代後期江南士風研究札記
試析明代後期文學思想的世俗化傾向
——讀書手記
明代文學思想個案研究的整體觀照
明代文學的兩種抒情說
事件與人物
——從王陽明說起
讀《滄溟先生集》手記
吳文治主編《宋詩話全編》序
鄧國光《（文心雕龍）文理研究》序
左東嶺《李贄與晚明文學思想》序
張毅《宋代文學思想史》序
塗光社《莊子範疇心解》序
汪湧豪《中國文學批評範疇十五講》序
雍繁星論文《理學與文學》序
孫學堂《崇古理念的淡退——王世貞與十六世紀文學思想》序
李碹《明遺民群體心態與文學思想研究》序
郭篤士先生《草廬聯話》序
《當代名家學術思想文庫·羅宗強卷》序
讀書憶舊
——讀朱維之《中國文藝思潮史稿》
我們非常需要不尚空談的書
——讀蔣寅《大歷詩風》札記
老人不再耳提面命
——讀袁行霈《中國文學概論》
一部實實在在的文學史
——讀徐公持的《魏晉文學史》
李白研究的一個更為廣闊的領域
——讀周勛初《詩仙李白之謎》
舍易就難舍熱就冷
——談傅璇琮《唐詩學論稿》
憶吳精理
憶陳文希先生

在線試讀

《因緣居別集（上冊）/羅宗強文集》：
十餘年來國內研究士人心態的論文和專著不少。有的是研究一個時代的士人心態，有的是研究某一位作家的心態與他的作品的關繫。我以為，這些研究對於我們研究文學的人來說，不是沒有好處的。即使說它是一個不好的方法，也至少提供一個看問題的角度。有的朋友說，研究心態史，沒有一個共同的構架，無法對話。因此他認為，這些年的心態史研究把問題都搞亂了。我不這樣看。因此我想來說對士人心態研究的一些看法。
心態史研究的先驅者雖然曾經努力想為心態史一詞下一個清晰而明確的定義，但他們始終未能做到。因為這一領域的研究對像涵蓋面極廣，一直是在發展過程中，難以給出一個界定。先驅者們的研究主要是一般群眾的普遍心態，比如，集體無意識，或者說集體潛意識，研究此一類的集體意識對社會發展的影響。他們的研究方法主要的是打通科際關繫。
我想，我們這十餘年來的士人心態研究與心態史先驅們的心態史研究是有區別的。我們研究的是士人這一特殊群落，而不是一般民眾。為什麼要研究這一特殊群落，因為我們是為了研究古代文學，而我國古代的文學，主要是士人文學。我們常說社會環境（政治、經濟、社會思潮、社會風氣、生存狀態等等）影響文學創作，但是那是如何影響的？這些影響，我看就是通過士人內心的活動，他當時的精神風貌在起作用。在這個意義上說，土人心態是社會環境與文學作品的中介。一篇作品是在什麼時候寫的，其時作者是一種什麼樣的心情，這對於我們理解作品，會是有幫助的。我舉一個例子，明代的胡應麟論明初詩壇，說有吳派、閩派、越派、粵派、江右詩派。但是有一個現像讓人深思，就是這不同詩派的人到了朝廷任職，一寫到朝廷，詩風就變了。楊基、吳伯宗來自吳中，林鴻來自閩，魏觀來自越，但是他們寫到朝廷的詩，都一樣的雍容典雅。這怎麼解釋呢？就是因為心境變了。這種心境的變化，與其時土人被起用的心情有關璋建立明王朝初期的環境有關。我們已經注意到研究地域文化對作者創作的影響，但是人是流動的，環境變了，命運變了，心境變了，他的作品的氣質、味道可能也就變了。生存環境、生存狀態在很大程度上決定一個人的心境，處於什麼樣的生存狀態，就會有什麼樣的想法。而這不同的想法就會反映到作品中來。要更為確切地研究地域文化對文學創作的影響，不研究作家環境的變化對心境的影響，恐怕是不容易做到的。
我已經十餘年沒有研究唐代文學了。這十餘年，主要是做著明代後期士人心態研究的工作。傅先生要我來說說關於士人心態研究的問題，我就來極其簡單地說一點研究明代後期土人心態遇到的問題和自己的一點看法。《因緣居別集（上冊）/羅宗強文集》：
十餘年來國內研究士人心態的論文和專著不少。有的是研究一個時代的士人心態，有的是研究某一位作家的心態與他的作品的關繫。我以為，這些研究對於我們研究文學的人來說，不是沒有好處的。即使說它是一個不好的方法，也至少提供一個看問題的角度。有的朋友說，研究心態史，沒有一個共同的構架，無法對話。因此他認為，這些年的心態史研究把問題都搞亂了。我不這樣看。因此我想來說對士人心態研究的一些看法。
心態史研究的先驅者雖然曾經努力想為心態史一詞下一個清晰而明確的定義，但他們始終未能做到。因為這一領域的研究對像涵蓋面極廣，一直是在發展過程中，難以給出一個界定。先驅者們的研究主要是一般群眾的普遍心態，比如，集體無意識，或者說集體潛意識，研究此一類的集體意識對社會發展的影響。他們的研究方法主要的是打通科際關繫。
我想，我們這十餘年來的士人心態研究與心態史先驅們的心態史研究是有區別的。我們研究的是士人這一特殊群落，而不是一般民眾。為什麼要研究這一特殊群落，因為我們是為了研究古代文學，而我國古代的文學，主要是士人文學。我們常說社會環境（政治、經濟、社會思潮、社會風氣、生存狀態等等）影響文學創作，但是那是如何影響的？這些影響，我看就是通過士人內心的活動，他當時的精神風貌在起作用。在這個意義上說，土人心態是社會環境與文學作品的中介。一篇作品是在什麼時候寫的，其時作者是一種什麼樣的心情，這對於我們理解作品，會是有幫助的。我舉一個例子，明代的胡應麟論明初詩壇，說有吳派、閩派、越派、粵派、江右詩派。但是有一個現像讓人深思，就是這不同詩派的人到了朝廷任職，一寫到朝廷，詩風就變了。楊基、吳伯宗來自吳中，林鴻來自閩，魏觀來自越，但是他們寫到朝廷的詩，都一樣的雍容典雅。這怎麼解釋呢？就是因為心境變了。這種心境的變化，與其時土人被起用的心情有關璋建立明王朝初期的環境有關。我們已經注意到研究地域文化對作者創作的影響，但是人是流動的，環境變了，命運變了，心境變了，他的作品的氣質、味道可能也就變了。生存環境、生存狀態在很大程度上決定一個人的心境，處於什麼樣的生存狀態，就會有什麼樣的想法。而這不同的想法就會反映到作品中來。要更為確切地研究地域文化對文學創作的影響，不研究作家環境的變化對心境的影響，恐怕是不容易做到的。
我已經十餘年沒有研究唐代文學了。這十餘年，主要是做著明代後期士人心態研究的工作。傅先生要我來說說關於士人心態研究的問題，我就來極其簡單地說一點研究明代後期土人心態遇到的問題和自己的一點看法。
我研究明代後期的士人心態，是研究不同士人群落的群體心態趨向，他們相似的人生態度、價值標準、精神風貌和感情世界。比如說，對待同一個問題，他們是什麼態度，是怎麼想的。明代後期土人的分化，比唐代復雜得多。政局的變化對於士人心態的影響是深刻的。古代士人，出仕入仕，對於入仕的那部分士人，朝廷的一切與他們的命運息息相關。
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