羊 圖 騰

2018年5月，二裡寨正被青紅翠綠素樸而潔麗的花海浸泡著，香芬漫卷。

阿爸釋比是羌人的文化旗幟和精神領袖，幾千年來，始終高擎著他金剛杵一般的綠色意念，法杖上烙印的羊的悲切目光和羊的痛苦哀鳴是族人對自然尊崇和敬畏的神聖諭誡，與豹爪、虎牙、獅骨以及鷹嘴構成無惡不懼的神聖威儀。

當太陽從將軍山頂探出一抹水亮的紅顏後，祭祀的人們便興高采烈地沐在如水的香芬中了。他們都制作了紙旗，帶上香蠟紙錢和豬膘，虔誠地向祭祀塔走去。

羌人是羊的奴隸和僕人，一萬年前或更早，我們馴化羊就是為了讓羊成為我們的主人、我們的圖騰、我們的神。在重大的祭祀中，我們又把它作為犧牲敬獻給山神、水神、樹神和天神。正像父母培養兒女是為了讓自己成為他們的兒女，正像父母養育兒女是為了把自己作為犧牲奉獻給兒女。

在羌人的歷史中，乃至在中國的歷史中，甚至在人類的歷史中，羊都是一種極其重要的動物，它不僅孕育了古代文明，也催生了現代文明中十分了得的工業文明。

姜戎在他的《狼圖騰》中深情地贊美了這群具有母性溫柔和隨物賦形的如水動物，把它視為農業文明的原生父母。如果將兇殘的狼和溫順的羊放在中國歷史興衰的風浪去找尋因果，會得出令人驚訝的結論：中國歷史上最興旺繁盛的時期，都是狼性和羊性共存的時期，如文景之盛世、康乾盛世等。在文明的空間上，姜戎將狼性歸屬為草原文明，將羊性歸屬為農耕文明，並進一步從不同族別的融合去演繹文明的進步，讓我們看到這種融合的翻江倒海和摧枯拉朽。

羊的無所不在和無所不能，在中國的文化中也表現得十分亮眼。在美的定義中“羊大”為美，在味的定義中“羊魚”為鮮，在民族成分的劃分中“羊兒”為羌。

由此，我們知道古羌人是牧羊的人，不僅從像形上如此，在像聲上亦如此。羌的讀音和羊的叫聲十分相似，隻是羌是單音節，羊的叫聲是復音、串音而已。是故《說文解字》中說：“羌，西戎牧羊人也。從人從羊，羊亦聲。”

羌人如羊。他的血管中始終奔湧著溫順、良善、忍耐、奉獻、堅韌的鮮紅血液，他的意念中始終根植著樸素、利他的生命花樹，他的信仰中永遠飄飛著珍愛生命、萬物有靈的崇拜之旗。

昨夜，阿爸釋比在他家的神龕前點了香蠟紙錢，專門向天神木比塔和阿爸錫拉（釋比的祖師神）以及樹神、水神、土地神通白了今天的祭山會。現在，他戴著猴頭帽、穿著豹皮衣、手握法杖，行走在祭祀隊伍的最前面。那隻體態壯碩、毛色明麗的羊，被牽著跟在後面。它神聖的孤獨讓它害怕，總是前蹄插進泥裡蹬著，將身體向後坐，時不時地又“咩咩咩”地發出輕聲哀叫。

正如一位民族學家告訴我的一樣，甲骨文中不僅有“羊”的記載，而且還不止一種“羊”，有的“羊”的頸項上多出一條下垂的線，他判斷這樣的“羊”應該是作為犧牲的羊，是拴了繩子牽往祭祀場的羊。

在甲骨文中，關於民族的記載隻有“羌”，從作為犧牲的羊中可以判斷出羌人和羊與神靈的關繫。

現在，這隻漂亮的羊就被甲骨文中的那根充滿了神性的不朽的繩子拴在納薩（祭祀塔）前，它看著人們把九臺杉杆插上納薩，把五色旗簇擁在納薩上，太陽馍馍、山形馍馍都敬給了神靈。詛咒的桃棍上捆扎了三道被釋比的經文加持了的咒符，向天的棍頭削成扁扁的長方形，開出七道橫向的口子，口子中插入黃連薄薄的木片。它還看見納薩前的香燭紙錢正烘托出熱烈的場面，人們將供馍最中心的那塊拋進紙錢的火中。釋比已唱完三段經文，將雪寶頂（岷山主峰）到將軍崖的大小山神都請到了，便在羊的左角上抹上豬油，舀一盆清水，吹幾口氣、念幾句經，將三個燒紅的白石丟進水裡，再用柏香熏過，撩起洗洗自己的眼，洗洗他人的眼，再灑少許在羊的身上

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