序：悠悠柴桑雲. / 1
第1章：偉大詩人陶淵明
陶淵明與秦始皇在人類價值的天平上. / 4
梁啟超連用七個“自然”贊美陶淵明. / 13
“人與自然”問題. / 21
一團氤氳氣. / 31
在自然中詩意棲居. / 38
第2章：陶淵明的自然人生
神仙是完全融入自然的人. / 50
陶淵明名字的玄機. / 72
知白守黑是陶淵明的人生準則. / 81
人與自然和諧共處. / 91
讓自然在靈魂裡放光芒. / 105
第3章：陶淵明的海外盟友
生態時代陶淵明將走向世界. / 123
歐洲浪漫主義的“精神祖先”. / 134
陶淵明的海外“自然盟友”. / 149
陶淵明與盧梭：向自然人回歸. / 167
陶淵明與梭羅：營造詩意的夢幻. / 182
艱辛歷程：浪漫主義在現代中國. / 198
第4章：陶淵明成了時代的亡魂
歷史是人類的精神現像學. / 224
“自然之維”的百年遺漏. / 236
陶淵明詩歌的源與流. / 250
時代的誤讀與狙擊. / 269
現代工業社會的亡靈. / 295
第5章：陶淵明與當代人的生存困境
現代人能否求助一個“幽靈”. / 316
達人善覺：樊籠隱喻與規訓社會. / 323
歸去來兮：回歸哲學與進步論. / 334
素心清謠：清貧自守與消費社會. / 349
悠悠南山：閑逸散淡與勞動倫理. / 362
長吟隴畝：田園詩與農業文明. / 378
桃源情結：東方烏托邦與後現代浪漫. / 395
跋：魂來楓林青. / 411 

序：悠悠柴桑雲
我喜歡“柴桑”這個詞，讀起來昂揚，看起來有像。細品之：“柴”關炊事，“桑”繫服飾，平常人家的日用全在其中了。
我喜歡“柴桑”，更因為它是陶淵明的故裡。
唐宋以來，陶淵明聲名大振，“處士柴桑屋，將軍細柳營”，柴桑成了文化人尤其是詩人朝拜的聖地。唐代著名詩人王勃、王維、李白、杜甫、孟浩然、王昌齡、韋應物、劉禹錫、王之渙、孟郊、賈島、韓愈、白居易、李商隱都曾來過柴桑。宋代文化人探訪柴桑留下許多吟誦詠嘆。蘇東坡是陶淵明的“超級粉絲”，一生將陶淵明視為楷模，以敬陶、慕陶、繼陶為己任。他在訪問陶淵明的故鄉時曾寫下這樣的詩句：“柴桑春晚思依依，屋角鳴鳩雨欲飛。昨日已收寒食火，吹花風起卻添衣。”這首詩中也寫到喫飯穿衣，像陶詩一樣家常。王安石與蘇軾政見不合，對陶淵明的敬仰不遑多讓，失意時曾寫下“柴桑亮，窮通何必較功勛”以自慰。陸遊寫詩深度闡釋陶淵明：“柴桑自有歸來意，枉道人間不見容”，道出陶淵明回歸田園本出自內在天性的需求，無關世間炎涼。辛棄疾晚年仿效陶淵明躬耕南畝，“若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵”，對廟堂達官貴人的輕蔑見之言表。還有一位宋代詩人竟發願“一卷南華一炷香，柴桑可葬死何妨”，一旦聞道便真可以“視死如歸”了！
陶淵明竟擁有如此強勁的感染力，這力量來自何處？來自“自然”。梁啟超曾經一口氣連用七個“自然”贊譽陶淵明，說他天性自然，崇尚自然，親近自然，全身心地融入自然，自自然然地吟詠他心目中的自然，並且由於讓生命因應自然而獲得限度的個體自由，從而為人們在天地間的生存提供一個素樸、優美的範例。如果你承認自然的偉大，那麼你就不會不承認詩人陶淵明的偉大。
“欲識此翁高絕處，一心長在白雲間”，比起那些改朝換代、戰天鬥地的英雄豪傑，陶淵明不過是大自然中的清風白雲。
“清風”“白雲”，是什麼？
直白地講，“清風”“白雲”即萬物賴以生生不息的“大氣”；往深處講，“清風”“白雲”又像征著人類的精神空間，一個民族獨具的靈魂與神韻。清風吹拂大地，白雲舒卷長空，亙古長存，亙古常新。
進入現代社會以來，工業化、商業化、城市化的滾滾紅塵不但污染了自然，也污染了人心，污染了人的精神世界。在這個天空毒霧騰騰、大地污水漫漫、人心物欲炎炎的時代，人們更需要陶淵明的清風白雲，來蕩滌、清潔自己的心靈與胸襟。
當年為了撰寫《陶淵明的幽靈》，我曾來到江西九江縣、星子縣一帶考察陶淵明的形跡，探訪了栗裡、東皋、斜川、虎溪、醉酒石、康王谷、靖節祠、陶公墓，這些文化遺存都在古時柴桑屬地。
從此我竟與柴桑結下情緣，並結識了柴桑故裡諸多鄉賢。十年之內我曾五下柴桑，慶雲峰下聚友問道，千年古剎聽經坐禪，康王谷中探花尋徑，柴桑橋頭指點南山，醉酒石邊踏月起舞，落星墩前駕風行船。有一次還偕同美國克萊蒙特大學城的幾位教授與萬杉寺的高僧縱談佛法與過程哲學，以期共建生態寺院。那時節，我們就住在栗裡陶淵明醉酒石旁的一座山莊裡。
古人有句：“行到水盡處，坐看雲起時”，好像是讖語，似乎也是預言。現代人類社會高歌猛進數百年後，不料竟遭逢嚴重的生態危機，自然資源已經瀕臨“山窮水盡”的地步，人類是該停下腳步認真反思自己的所作所為了。那麼且請就地坐下，回顧一下我們先人陶淵明清風白雲般的自然人生，也許在那悠悠白雲深處正蘊含著宇宙的真意、生命的啟示。
2020年5月·紫荊山南