了得網文學_林賢治自選集：山之民

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林賢治其人其文，具有一種理想主義和英雄主義的精神氣質，可謂物質主義的時代的唐吉坷德。與那些逃避現實的閑適寫作者不同的是，他的寫作是介入的，灼熱的，充滿痛感的，而自由精神是貫穿其中的一條主線。“林賢治自選集”（4卷）是對林賢治半個世紀寫作生涯的全面回顧，是連著作者自身血肉的文字。他以*切合自身的寫作方式，去接近生活和生命中的真實。

內容簡介

林賢治回顧個人半個世紀以來的寫作生涯，從中仔細擇取自己於不同人生階段創作的散文、隨筆、史論、詩歌等作品，合編為“林賢治自選集”（4卷）。本書為“林賢治自選集”繫列（4卷）中的第三卷。收錄了《人間魯迅》一書的節選內容，《沉思與反抗》《一個人的愛與死》《五四之魂》等林賢治代表作的自序、後記，以及《論散文精神》《關於“思想者文學”》《關於“底層文學”》等文學評論作品。

作者簡介

林賢治，詩人，學者。廣東陽江人。

著有詩集《駱駝和星》《夢想或憂傷》；散文隨筆集《平民的信使》《曠代的憂傷》《孤獨的異邦人》《火與廢墟》；評論集《胡風集團案：20世紀中國的政治事件和精神事件》《守夜者札記》《自制的海圖》《五四之魂》《時代與文學的肖像》《一個人的愛與死》《午夜的幽光》《紙上的聲音》；文學史著作《中國新詩五十年》《中國散文五十年》；政治學著作《革命尋思錄》；自選集《娜拉：出走或歸來》《沉思與反抗》；傳記《人間魯迅》《魯迅的後十年》《漂泊者蕭紅》；訪談錄《呼喊與耳語之間》等。主編叢書叢刊數十種。

山之民 / 1

秋風秋雨愁煞人 / 4
《人間魯迅》引言 / 23

一個人的愛與死 / 25

魯迅的反抗哲學及其運命 / 44

魯迅三論 / 90

《人間魯迅》修訂版後記 / 101

蕭紅和她的弱勢文學 / 106

文化遺民陳寅恪 / 124

存在的見證 / 130
重尋五四 / 136

娜拉：出走或歸來 / 153

也談五四、魯迅與胡適 / 185

且說灰皮書（節選） /199

一代知識分子的苦難人生 / 212
關於知識分子的札記 / 217
《文學中國》：序言，或一種文學告白 / 279

論散文精神 /287

關於史詩 / 293

關於“思想者文學” /294

關於“底層文學” / 302

關於“介入文學” / 305
《沉思與反抗》自序 / 308

《一個人的愛與死》自序 /311

《五四之魂》自序 / 315

《紙上的聲音》題記 / 318

《夜聽潮集》題記 / 321

《時代與文學的肖像》自序 / 323

《孤獨的異邦人》後記 / 325
《沉鐘譯叢》序 / 327

《流亡者叢書》序 / 329

《流亡者之旅譯叢》序 / 332

《自由詩篇》序 / 335《烙印》序 / 339

媒體評論

林賢治便是揭穿了真相而使人掃興的一個批評家。他是我們這個時代的堂吉訶德。林賢治其人其文，具有一種理想主義和英雄主義的精神氣質，與我們這個犬儒主義大行其道的時代的知識者的精神狀態，形成了極為鮮明的對照。

—&mdash
林賢治的文字既有盧梭式的憤激與直白，又有培根式的犀利與明澈。

——摩羅
與那些逃避現實的閑適寫作者不同的是，他的寫作是介入的，灼熱的，充滿痛感的；而自由精神是貫穿其中的一條主線。林賢治的書寫源於閱讀，他習慣於在閱讀中與那些因思想而受難的偉大靈魂對話。作品始終貫穿對人性尊嚴的召喚，對自由精神的追尋與捍衛，並在對人類精神苦難史的書寫體驗中，完成對當下現實的關照與批判。

—— “在場主義散文獎”授獎辭
（林賢治）一如一位當事者，時刻在以反抗的姿態發出峻切、急迫和呼號的聲音，這種聲音在專業化、物質主義的二十世紀末，聽起來很有點唐吉訶德的味道。

——《南方人物周刊》

在線試讀

山之民
青山青史兩蹉跎。——龔自珍：《寥落》
他剛剛出生就被扔進山谷裡。整個中國都被扔進山谷裡。
幽深了兩千年的山谷。
開始便是結局。他無路可走。少年時擊劍吹簫，英邁又溫柔，想見石破天驚的剎那，所有峭厲的峰巒都化作渾圓的波濤，舞湧於眼底。然而，大小鬼蜮，早已占據了可供攀越的去處。大海不可即。大海隻是一種愴痛無已的情懷。
他無路可走。到處布滿墳塚，洞穴，焦先式的蝸廬。萬籟無言，鼾聲如沸。昏睡者同僵尸、朽木雜陳一處，有鐐銬相拘繫，虎豹迤迤然往來其間，下面是狗蠅，蚤蟻，蚊虻，和各式爬蟲。人類聚居的地方，未必就可以叫作人類社會。偶有一二醒者，也隻能怨鬼般的竊竊私語。竊竊私語的世界。懸崖上，有鴟鸮之聲，不時重復著先祖的訓諭。星月絕跡，燈燭無光，唯磷火明滅，以及專司鍛煉的大銅鼎，布施人類以光輝……
覺醒是沒有意義的。覺醒而無路可走，又與昏迷何異？中國的知識者，總是不能單獨做任何一件事情。所謂書生，既不能喚起民魂，也不能聯絡同類，隻好弄文章。然而，縱使文章驚海內，紙上蒼生而已。
舊時代死了，新時代無力出生。——處此絕谷，跼天蹐地，沒有呼號，沒有響應，那是何等可怕的境遇啊。
等待，於是成了的選擇。
前進的人們一定會把這種等待視作東方式的犬儒主義。其實，無由前進的等待，決不會比前進更容易一些。隻要前進著，便有接近目標的可能，何況在不斷的實現中，還有勝利的欣悅相伴隨。而等待，那是連道路也沒有的。與其說在等候希望，毋寧說是苦戀，無望地堅守一種初衷。這種苦戀，全在囓食自己的心肝，直到鮮血淋漓也不肯停息。無所謂勝利，也無所謂失敗，自然無所謂欣悅，也無所謂苦痛。大約人到失去痛覺的時候，纔可以算是經驗了真正的苦痛。等待，誰願意等待呢？
世上少有艱苦卓絕的人物者以此。知識者或者順從權力，守默守雌，或者號稱隱者，枕藉高林，都一樣是現實的脫逸者。逃避現實，同時也在逃避等待。山之民
青山青史兩蹉跎。——龔自珍：《寥落》
他剛剛出生就被扔進山谷裡。整個中國都被扔進山谷裡。
幽深了兩千年的山谷。
開始便是結局。他無路可走。少年時擊劍吹簫，英邁又溫柔，想見石破天驚的剎那，所有峭厲的峰巒都化作渾圓的波濤，舞湧於眼底。然而，大小鬼蜮，早已占據了可供攀越的去處。大海不可即。大海隻是一種愴痛無已的情懷。
他無路可走。到處布滿墳塚，洞穴，焦先式的蝸廬。萬籟無言，鼾聲如沸。昏睡者同僵尸、朽木雜陳一處，有鐐銬相拘繫，虎豹迤迤然往來其間，下面是狗蠅，蚤蟻，蚊虻，和各式爬蟲。人類聚居的地方，未必就可以叫作人類社會。偶有一二醒者，也隻能怨鬼般的竊竊私語。竊竊私語的世界。懸崖上，有鴟鸮之聲，不時重復著先祖的訓諭。星月絕跡，燈燭無光，唯磷火明滅，以及專司鍛煉的大銅鼎，布施人類以光輝……
覺醒是沒有意義的。覺醒而無路可走，又與昏迷何異？中國的知識者，總是不能單獨做任何一件事情。所謂書生，既不能喚起民魂，也不能聯絡同類，隻好弄文章。然而，縱使文章驚海內，紙上蒼生而已。
舊時代死了，新時代無力出生。——處此絕谷，跼天蹐地，沒有呼號，沒有響應，那是何等可怕的境遇啊。
等待，於是成了的選擇。
前進的人們一定會把這種等待視作東方式的犬儒主義。其實，無由前進的等待，決不會比前進更容易一些。隻要前進著，便有接近目標的可能，何況在不斷的實現中，還有勝利的欣悅相伴隨。而等待，那是連道路也沒有的。與其說在等候希望，毋寧說是苦戀，無望地堅守一種初衷。這種苦戀，全在囓食自己的心肝，直到鮮血淋漓也不肯停息。無所謂勝利，也無所謂失敗，自然無所謂欣悅，也無所謂苦痛。大約人到失去痛覺的時候，纔可以算是經驗了真正的苦痛。等待，誰願意等待呢？
世上少有艱苦卓絕的人物者以此。知識者或者順從權力，守默守雌，或者號稱隱者，枕藉高林，都一樣是現實的脫逸者。逃避現實，同時也在逃避等待。
作為山之民，他知道自己的所在。他的目光，無時不觸及時代的荒涼的前額：農田，鹽鐵，銷煙池內的殘灰……任何足以牽繫民族命脈的事物，無一不經過他的思考。思考一萬遍，依舊那麼新鮮，那麼令他莫名地感動。陰符無效勿虛陳。從什麼時候起，他已不復叩問山靈了。他渴望海，從來未有過的焦渴。他從身內的騷動，和身外的充滿怨憤的私語與流言，以及此起彼伏斷續不勻的鼾聲中感覺著未來的潮訊。他相信且守候自己的感覺，一如守候情人。萬一禪關砉然破，美人如玉劍如虹。而山圍故國，依樣嵯峨，放眼青冥，美人安在呢？一種確信，往往急躁的情緒所毀壞，於是變得猶疑起來。愈是確信，便愈見猶疑。如此反復折磨，頗類山外之山的慘苦的西西弗斯。一樣的精神勝利者。一面忍受苦刑，一面硬唱凱歌。或許非此便不足以支持自己？總之到了後，劍氣銷磨，簫心嗚咽，他也不願承認：大海僅僅是一個想像。他模擬大海，不時地在內心制造波動。秋心如海復如潮呵，四廂花影怒於潮呵……
然而沒有法，究竟是山之民。大約50年過後，腹地武昌，這纔湧起了個藍色的波浪。在守夜者看來，50年不算太久遠，然而他早已疲乏不堪，為自己所推舉的巨岩壓倒了。一個人的目光，可以越過千萬重峰巒眺望大海，卻往往無力穿透切近的一道山岩。——潮水就在身旁，他無法確知。
大海，就這樣以空無劫奪了他的一生。而當潮水來時，人們卻全數把他遺忘了，偶或提起他的名字，也無非為了嗤笑那痴頑的守候。既是山之民，自然隻屬於山而不屬於海的，即如山石一般。山石就是山石，連介類也不是。
現代的趕海者，這纔是一代天驕呢！熹微中，他們列著長隊，舞蹈般地登上各式艦艇，卻也一式地隨備救生圈，搖動花花綠綠的小旗子，如此駛向為氣像臺早經言明的平靜如鏡的水域。天地為之鐘鼓，神人為之波濤，就是這樣的一個場面麼？的確，這是開放的，灑脫的，快樂的一群，可是，多少心靈沒有風，沒有水，沒有藍色深沉的顫動，枯涸單調一如被遺棄的山地……
大海在哪裡？
真正的航海人在哪裡？
但見他孤身一人，以手當槳，坐在自己的柏舟上，如一尊危石。簫聲起處，群山奔湧而來……
1990年7月7日

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