序
一

劉一明真人（1734-1821），為道教全真龍門派第十一代傳人，子，原籍山西平陽府曲沃縣，是清代乾嘉年間著名的道教內丹修煉家、易學家、醫學家、書畫家。他在青年時因病入道，先後拜民間異人龕谷老人、仙留丈人為師，得授丹道修煉全法全訣，自四十六歲始，開壇演教於甘肅省榆中縣棲雲山、興龍山（今統稱興隆山）四十餘年，醫病濟人，著書立說，修造宮觀，普化一方，為弘揚道教文化和復興名勝古跡做出了巨大貢獻。

甘肅榆中縣棲雲山、興龍山，幽岩深谷，鐘靈毓秀，自古以來就是出塵高士的隱修之地。直到子劉一明入主於茲，他作為具有真知灼見的內丹修煉證悟者和篤行者，懷抱救世度人的聖賢之心，不滿足於一己之小成，立志普惠蒼生，以其高尚德行感召有緣，凝聚善信，披荊斬棘，開闢道場，令興隆山地區道教文化達到鼎盛，一躍而升為西北地區的道教重地。

我有幸承擔過《劉一明修道文集》的整理出版工作，子著作二十七種。在此過程中，感欠缺的就是所用底本大多是晚近的刻本，隻有《棲雲筆記》、《孔易注略》、《道德經要義》、《道德經會義》、《心經解蘊》、《金剛經解目》等六種著作采用了為精良的自在窩初刻本。除此六種而外，在經過百餘年歷史風波淘洗之後，世間尚有滄海遺珍否？即使有，也非我等普通學人所能觸及。而且限於各種主客觀條件，我未能親履甘肅榆中縣作實地調查，無法獲得更深入的客觀資料，所有的引經據典都僅限於紙上談兵，不免留下了諸多遺憾。顯然，這些涉及面更深更廣的事功，非榆中本地專業學者不能承當，非其中有大力者不能承當。

直到後來，經由寧波蔣門馬先生的引見，我有幸拜識榆中前輩丁述學先生，並蒙丁先生惠示他的《劉一明與興隆山》書稿。拜讀之下，頓覺資料珍稀，滿目琳瑯，珠璣燦然，方知丁老先生早已完成了我無法企及的工作，真所謂“先得我心之所同然”者也。

丁先生是土生土長的榆中人，是榆中縣的老干部，曾歷任縣文化館、博物館、圖書館的三館之長。今雖退居林下，本可悠遊歲月，不問世事，然而在無官一身輕之後，他選擇回歸鄉下老家，變得更加忙碌，修橋鋪路，矜孤恤寡，敬老懷幼，扶貧助學，成了一位閑不住的退休“老兵”。更重要的是，數十年從事文化建設與管理的工作經歷，令他敏銳地意識到：興隆山是劉一明文化的發祥地，擁有無數的劉一明文化遺存，雖有前輩賢德對有關資料做了很多搶救工作，但因歷史的局限，加之一些有識之士漸漸老去，劉一明文化的傳承和保護工作仍面臨嚴峻挑戰。於是他毅然肩負起了傳承劉一明文化的歷史使命，在2014年成立了榆中縣劉一明文化研究會，並籌劃建立劉一明文化博物館。隨後數赴棲雲山、興龍山實地考察，深入挖掘劉一明在興隆山地區的豐功偉績和文化遺存，這部《劉一明與興隆山》就是他辛勤田野考察研究的成果彙編。

《劉一明與興隆山》一書的選材重點子著作之外的補充資料上，且大部分都是令人耳目一新的獨一無二的珍貴材料。據我看來，如下幾點尤具價值：

一、文獻珍稀。書中收俗家弟子、著名畫家唐璉繪制恩師雲遊記》彩色畫傳三十六幅，這部畫傳可謂是此前學界聞所未聞的珍貴資料，幸賴數位老前輩幾經周折精心護持，如今方得重見天日。憑此一件，丁先生弘揚國粹之功大矣！此外，大煉師劉老先生之塔》、《恩師劉老夫之塔》、《劉老夫子贊並塔銘》、《興隆山道教戒條碑文》等等碑文，以及興隆山地區道教傳承譜繫、近代宮觀修繕記錄等都是研究興隆山文化不可多得的手資料。書末所收呂信道老人撰寫的《劉一明創建興隆山原貌回憶錄》，猶如一位飽經滄桑的歷史老人，佇立棲雲山頂，面對莽莽群山、茫茫林海，遺世獨立，從容不迫，如數家珍地訴說著那一幕幕蒼茫往事，山水名物、掌故民俗、歷史沿革，纖毫畢現，時空於焉倒轉。

二、圖文並茂。書中大量呈現了棲雲山、興龍山舊貌黑白照片、新顏彩色照子石刻碑刻真跡以及其他實物照片，並配以簡潔的說明。其中的老照片記錄著棲雲山、興龍山未遭破壞時的蒼顏古貌，極具歷史文獻價子親書“寄調四邊靜”碑刻字跡清晰，如行雲流水，子這位書畫大家確實名不虛傳；還有照片上已被鄉民截為三段的劉真人碑，令人不禁想起古人“拂拭殘碑，依稀堪讀”之句，滄海桑田，感慨何限！書頁輕輕翻動，圖片瞬息覽遍，但對於不明就裡的普通研究者而言，想面面俱到地獲得如許貨真價實的材料是無法完成的任務。

三、古籍重子著作的自在窩初刻本極為精良，但因年代久遠，外界極少流傳，甚至有絕響之虞。然而根據丁先生書中所提供的古籍書影，可知在榆中地區文化部門仍頑強地收藏著多部自在窩刻本，其數目至少可達十七種：《沙脹全書》、《眼科啟蒙》、《瘟疫統治》、《雜疫癥治》、《經驗雜方》、《經驗奇方》、《悟真直指》、《參同直指》、《周易闡真》、《會心集》、《孔易注略》、《道德經會義》、《道德經要義》、《西遊原旨》、《棲雲筆記》、《心經解蘊》、《金剛經解目》。自在窩初刻本，經過劉一明親自核正，文字罕有失誤，而後人的各種翻刻本，就難免各種差錯。因此，這些自在窩古本是毫無疑問的重量級善本、珍本甚至孤本。據我所知，至今為止子的林林總總的影印出版物中，尚無一家真正采用過自在窩刊本。丁先生的發現，令學界繼續發掘自在窩刻本重獲信心，我們熱切企盼著將這些珍本早日集齊影印發行的那一天。

電子時代，文化繁榮，信息發達，此為天時之機；丁先生身在榆中縣，自然占據地利之便；而他的任職背景，又助他在搜集珍稀資料方面穩居人和之利。天時、地利、人和，丁先生兼有之，於是《劉一明與興隆山》之書應運而生。而丁先生老當益壯、造福當代、利益後人的善行義舉，則又隱約投子當年不辭勞苦孜孜弘道的身影。世事機緣契合，巧妙安排若此！

可以確信，不遠的將來，在丁先生的努力下，會有來自興隆山的更多可喜的消息，為我們研究劉一明真人提供更本土本真的文化支撐。

滕樹軍

謹序於天津

2016/10/30

序 二

道貫天地源流長析理弘道有來人

清代乾隆、嘉慶年間，西北地區有一位著名的全真道道士，即長期活動於甘寧青地區，後來於興隆山修煉的龍門派第十一代徒裔劉一明。清《金縣志》如下記述：“劉一明子，又號素樸子、被褐散人。……博學工書，尤其精於醫。……乾隆間，訪龕谷老人，嘯詠於興隆山中，一時士夫樂與之遊，每教人以養身之術，兩山梵宇募化重修，凡四十餘年……年八十八而歿。”

1996年四川人民出版社出版的《中國道教史》中稱劉為清中葉的“高道”，譽其“邃玄教，精易理，擅養身，長醫術，是當時著名的內丹家、醫學家，撰著了大量有關易學、內丹學和醫學的著作”。

劉一明的著作大約三十餘種，早年其門人弟子木刻印刷，在道教界廣泛傳播。嘉慶年間，“常郡護國庵”又將上述書籍再行結集為一書，取名《道書十二種》；光緒年間上海翼化堂銅板重新印刷發行；1990年7月，中國中醫藥出版社根據古版本修訂精裝本出版；1992年8月，巴蜀書社編纂出版《藏外道書》時，將該書收載於第八冊。近年，劉一明的不少著作還大量以單行本出版發行。讓人贊賞的是《西遊原旨》一書。在此書裡，劉一明以儒、釋、道理論剖析西遊，鞭闢入裡，絲絲入扣。他認為，書中以取經故事發《金剛》《法華》之秘，以九九歸真，闡參同、悟真之幽，以唐僧師徒西天取經演河洛、周易之義。因此，他指出，西遊一書即《陰符》，即《參同》，即《周易》，是修煉性命之書。

劉一明的著作博大精深，為世人矚目，贏得了專家、學者的高度評價。道教學者李養正先生在《明清道教識略》中贊：“在清代引人矚目的道教內丹煉師和學者是乾隆、嘉慶年間的劉一明。”佛學大師南懷瑾先生在《禪海蠡測》一書中論述丹道發展狀況時，有如下評價：“清代學者頗多，而以乾嘉道學著、朱雲陽二人為其翹楚，尤其之說理修煉，純主清靜，力排方士諸說，參合佛理要旨，於丹道法中，又別創一格。”清代著名高道閔一得更是誇贊劉一明“不愧為全真派一代宗師也”，“餘學問子，豈僅小巫大巫已哉”。1979年在瑞士舉行的第三次道教研究的國際會議上，日本學者宮川尚志的論文《劉一明的哲學——道教精神修煉之研究》對劉一明的學術著作作了全面論述。《中國道教史》對劉一明的思想予以高度概括：（一）以先天真一之氣為道生萬物之中介的宇宙觀;（二）以道心制人心，五德代五賊的人性論;（三）先命後性、循序漸進的內丹說;（四）三教融合的修道論。……

由此可見，劉一明的哲學思想、道學思想、內丹學說影響之大、範圍之廣、層次之高。這不是隨便哪個人說了就算數的，這是歷史的定論，是劉一明一生苦苦追求中思想升華、“九轉還丹”的結晶物，是他人格的魅力和感召，是他求道途中每個艱難腳印鑄成的軌跡……

如今，我們面對他那些等身的著作，除了無法理解他是如何在那“自在窩”中一盞孤燈奮筆疾書，無法深鑽細研他為後世留下的經典，無法像他那樣幾十年如一日孜孜以求他終極的目標。相比之下更為當代人在橫流的物欲誘惑下，難以自控、難以抵制而表現出的迷茫、浮躁、空虛、無奈、奢靡以致墮落而感到遺憾和悲哀。由此也深感劉一明在《通關文》、《修真九要》、《神室八法》中為後學者界定的“關口”和為加強自我修養所要達到的基本要求及入門捷徑的重要。這不僅僅是那些深山老林、千年古剎的修煉者的“戒律”和方法，也是給我們滾滾紅塵中凡夫俗子做人的警示。

近年，有自然道人呂空淨者，護守劉一明仙跡，苦履劉一明遺蹤，春夏秋鼕，不避寒暑，遠離紅塵，孤苦伶仃，以山水為依，青松作伴，雲霞為友，麋鹿比鄰，“靜坐恍惚逍遙遊，動陪魚鼓唱仙歌”。他與一般道士不同之處在於，以弘揚劉一明學說為己任，搜尋殘碑散卷，展示文物典籍，聯絡四方道友以結知音。他手抄、整理散失篇章，接待全國各地尋訪自在窩仙跡的客人，廣結研究劉一明學說的專家、學者，慘淡經營，始終如一，樂此不疲。他經受了常人無法忍受的磨難，請看他除夕之夜的感受：“戊寅除夕立絕頂，俯視金川燈火明。滿太空，萬民辭舊迎新春”，“香煙隨風貫山林，罄聲送舊又迎新”，“俯視興隆各廟燈”、“仰觀太虛更有興”，“群星眨眼逗我樂，北鬥運轉指航程”，“莫道孤身隻影人，原來仙祖候洞中”。在萬家燈火、合家團聚的喜慶時刻，站在棲雲山頂，恍若隔世，常人是何感受?呂空淨先生卻是樂在其中，別有天地。得益於這種心境，纔有了他心中苦苦追求的事業，纔有了他的十數年如一日的成果老師本末》就是在這種精神狀態下日夜不息抄錄的結果，其意在於讓眾人了解劉一明自幼年起一心慕道，苦苦追求一生的歷程，以便更全面領悟、繫統了解他學說的真諦，懂得求道的艱難，明白人生一世何為大事，何為小事，不至於糊塗一生，空度歲月，枉活百歲。

馬啣山下土生土長的丁述學，早歲即對劉一明事跡耳濡目染，成人後日漸通曉其中道理。大學畢業後，丁君即從事文化教育工作數十載，其間，搜集地方民歌小曲、軼聞掌故，尤其被劉一明在興隆山四十多年修葺道觀廟宇、振興兩山以及闡述道家經典的事跡所打動，雖然冗事纏身，而研究弘揚劉一明著述、精神之心常念念於心，從未間斷，厚積薄發，時有感悟，鑽研、了解更為廣泛、深入，欲潛心研究而公務繁忙，難以靜心，中道時時間斷，未能繩繩相繫。

庭前花未開，梧桐葉已落。倏忽之間，述學已入“耳順”之年，早歲之念萌動——弘揚道家學說，傳承素樸精神，流傳道長根脈。毅然揚起大旗，張掛“劉一明研究會”大牌，入農家柴扉草屋，或進學府深院，拜道友，尋知音，喜得百年前木刻殘版斷碑，收錄興隆山道脈傳承歷史資料，復制唐璉手繪恩師劉一明本末畫卷，整理、校注劉一明經典著述。丁君不辭勞累，奔走於草野鄉間、高山大林、尋常巷陌，追根溯源，深挖細尋劉一明遺蹤，得一線而窮追，覓一物而不舍，終成洋洋大觀之收藏……

道之不傳也久矣。時下，人心不古，學風難正，傳統文化日漸衰落，有志之士大聲疾呼，或辦學以傳，或演講報告，不一而足。丁述學君以一己之力如昔年素樸散人求道之誠意，東奔西走，挑燈夜研，孜孜不倦，以結善緣，為承繼一代道祖劉一明文化遺產，弘揚道脈，實屬難得。道貫天地，源遠流長，後繼有人，但願此書出版發行如虎添翼，讓更多有志者了解、接受、發揚劉一明修葺、振興兩山的精神，傳布養生以及道教文化，無疑對提升興隆山旅遊資源的文化內涵，梳理、深化道家傳統養生理論，打造蘭州近郊休閑養生基地造福一方，有著不可估量的作用！

金耀東

2016年秋於棲雲山下

一  劉一明簡歷及著述

導  語

子劉一明，山西曲沃縣人。19歲時至甘肅金縣（榆中）龕谷峽，拜龕谷老人為師，結緣榆中。自清乾隆四十四年46歲時，住榆中縣棲雲山長達42個春秋，住世88年羽化登真，墓葬在興龍山新莊溝。所著34餘部著述由其弟子和善士助力在棲雲山自在窩均刊刻行世。金縣是劉一明文化的發祥地，自在窩藏有劉一明著述的經書刻板、刻板印書等文化遺存。筆者經查閱有關資料，並參考呂信道、單進倉、孫永樂、趙學儉、金耀東、張文玲等老先生提供的文獻資料考證，整理了劉一明生平史話。

劉一明(1734—1821)，清代著名道士。山西平陽曲沃縣人子，別號素樸散人，全真教龍門派第十一代宗師。是清代乾隆、嘉慶年間全真龍門派在西北地區有影響的人物之一。

關於他的生平，在其《會心內集》卷下“窮理說”自述雲：

劉一明精通內丹、易學，兼通醫理，著有《周易闡真》、《孔易闡真》、《修真辨難》、《參同直指》、《悟真直指》等，以發揮內丹之道，後被輯為《道書十二種》，流傳頗廣。此外還著有《三易注略》、《周易參斷》、《道德經會要》、《心經解蘊》、《棲雲筆記》以及醫學著作若干種，全部著作至今可考見者凡33種。

其著作大體分為三類：

一為自撰。包括《修真辨難》、《修真九要》、《神室八法》、《通關文》、《像言破疑》、《會心集》、《西遊原旨》、《悟道錄》、《棲雲筆記》等九種。

二為注釋。有《周易闡真》、《孔易闡真》、《羲易注略》、《周易注略》、《孔易注略》、《周易參斷》、《陰符經注》、《參同直指》、《悟真直指》、《黃庭經解》、《百字碑注》、《敲爻歌直解》、《金丹四百字解》、《無根樹解》、《道德經會義》、《道德經要義》、《金剛經解目》、《心經解蘊》等共十八種。

三為整理。有《眼科啟蒙》、《沙脹全書》、《經驗雜方》、《經驗奇方》、《雜疫癥治》、《瘟疫統治》等六種。

二劉一明本末

序  一

自羲皇畫卦，文王繫辭，而後教天下，後世無非以修身保全性命為本也。故宣聖雲：“昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。”至宋，程子《易·序》雲：“六十四卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理。”後之了性命之道者，俱遵古聖之脈，作天下希有之事，成無上至真之道。豈知天下希有之事即天下至難之事乎？故古人雲：“學道者如牛毛，成道者如麟角。”以其難而懈之，比比皆然。我素樸師，幼時因大病後，看破一切虛假，惟性命是真，遂棄世離俗，訪求細微。遂雲遊至甘肅、寧夏，假瘋癲，無分晝夜，苦人所不能苦，受人之所不能受，如是者年餘。離寧夏，遊秦川一帶，復至甘肅岷州二郎山，昏迷七日，忽來道童，問繫故人。噫，此等事跡，古之成真者不敢明道，我師說破，其度世之心切矣。何以見之？自三十六歲三清臺下苦之後，至岷州昏迷七日，時年三十九歲，前後三年，死中得活，假裡藏真，所謂道童者，少陽也，真水也，大藥王也，當年失去之故人也。此豈非大洩天機以覺方來乎？自二郎山得朋，天關在手，地軸由心，毫不費力。至榆中棲雲山，開壇演教，驚俗度迷者四十餘年。去歲嘉慶二十五年夏，曾示人曰：“我死期在來春。”年(1821)正月初二日立春，初六日亥時，師忽入墓洞而坐，呼集眾門人，囑以“性命為重，功行為先”，言畢，脫然而逝。所有真履實踐事跡，俱著《雲遊記》中，同學友人刊刻附於《會心集》內，緣是聊贅數語以開其端雲。

大年春二月從學弟子唐璉敬題

序  二

聞之，“俞扁之門不拒病夫，繩墨之側不拒庸纔”，是以古之明哲者，因纔教人，歸於正道，不因病庸而輕棄之。夫人自有生以後，內而七情傷，外而六淫惑，內外感傷，耗散氣血，所以百病橫生，精竭神枯，雖欲不死，得乎？是所望於教之者，顧孰是不教而知惜性命者也！古人不拒而教之者，正為此爾。予生也晚，幼習儒業，未能成立，因碌碌於風塵之中，東奔西馳，以苦為樂，耗散精神，實不自覺。前數年由公事旅寄金城，目疾復發，延醫調理，百藥不效。聞棲雲山素樸老人善醫，遂往求治，未半載，舊疾痊愈，且朝夕聆老人教，以保身之言指示予，予即虔誠下拜，奉以為師。蒙授《指南三書》並《修真辯難》等若干卷，謹受辭歸。又蒙示一紙貼，上寫“靜以修身，儉以養德，入則篤行，出則友賢”十六字之訓。歸後，杜門謝客，朝暮先讀《通關文》五十條。久之，如夢驚醒，始知在虛假中作生活，件件具是沉痾，般般皆入骨髓。我師隨病用藥，按穴下針，善導善誘，引我速出苦海，早登道岸，不忍以庸纔病夫聽其沉水入火自取滅亡也。年春，我師羽化，遺《雲遊記》一卷，前後細閱，蓋吾師自幼時，因大病後，看破萬狀，放下千般，訪求名師，證明大道，以故年至耄耋，履盡辛苦，始終不苟，卒歸於陰陽混化，與天為一矣。

悟老師劉先生本末

（又名《素樸師雲遊記》，自在窩原始木刻版本）

師姓劉，法名一明子，又號素樸子，又號被褐散人。原籍山西平陽府曲沃縣人。生於雍正十二年甲寅九月十九寅時。方圓面，黑黃色，微須，中等身材，約長五尺餘。自幼習儒，志圖功名，尤好技藝。醫卜星相，地理字畫，俱皆留心。百家之書，凡所見者，亦必略觀大意。

年方一十七歲，一日閑看《呂》，至“黃粱”故事，自嘆曰：“人生在世，富貴榮華，百年歲月，瞬息間耳！古往今來，誰人打破？昔祖師因夢大覺，出塵超凡，得證天仙，至今一千餘年，普度群生，隱顯莫測，不知熬煞多少世路英雄，真乃出乎其類，撥乎其萃者。我求功名，將欲何之？”遂有物外之思焉。因素日功苦，有傷勞之癥，久治不愈。自思嚴君貿易甘肅鞏昌，數年未歸，一則赴西省親，二則尋覓良醫，調治沉痾，遂辭母赴西，時年一十九歲矣。

路過涇陽換腳，閑遊關帝廟，見廊下坐一道者，蓬頭垢面，目如朗星，聲如洪鐘，問師曰：“子有疾乎？”又問曰：“傷勞之癥乎？”師曰：“然。”道者曰：“吾有靈應膏一方，能治子病，今傳於子，然能治病，不能治命，世有金丹大道，聚氣凝神，延年益壽，子急訪之。”師叩拜受方而回寓。其方：生姜四兩，茯神三兩，神曲二兩，朱砂一兩，晉棗肉調和為膏，隨飲食任意服之。

師至鞏昌省親後，服靈應膏月餘，舊病頓去，精神如故。三月後，復染瘟疫，臥床不起。一日昏迷不醒，止有微息，神已離室。恍惚遊至深山，步入一谷，見有庵觀，順路而進，行至山門，一道童迎之曰：“爾何氏子，來此何為？”師道姓名，求引一遊，道童許之。引入一院，松柏蔭濃，花卉艷麗，鸛鶴和鳴，清雅異常，知是仙府洞天，非人間俗地。正賞玩間，忽庵後一老人出曰：“爾得來此地，繫是有緣。”即賜食賜茶，其味清香，與凡品大異。少頃拜辭。叟取畫一軸授之曰：“此畫贈子。”師展視之，乃畫紫竹一科，其葉交錯，隱隱有“清靜”二字。師拜受出門，忽然驚覺，乃是一夢。渾身汗珠滾滾，疾病全消，四肢爽快。暗思：“神仙如此清閑快樂，我何必戀世情，自尋死地？一時三寸氣斷，枉來世間一回，有何實濟！”又憶涇陽道者之語，定非虛謬。於是一心慕道，訪求高明。朝王暮李，東詢西問，所遇緇黃，皆野狐葛籐之語，依教乞食之輩，並未有一人稍知正理者。因看《悟真篇》，方知大道幽深，有奪天地造化之秘，非等閑尋常之人可知。遂思遠遁，暗置道服，昏夜出城。單身隻影，數日至會寧鐵木山，風雪交加，四顧無人，脫去俗衣，改換道服，隱姓埋名，尋師訪友，時年二十歲矣。

由會寧過靖遠，至黃家凹大山之峽，遇群狼截路，師左右支持，正在危極，忽山坡一牧童奔來，並力驅逐，方得脫難。過大山，至開龍山潮音寺掛單。其寺有神，靈驗不爽，自號“法王菩薩”。瞻其塑像，乃齊天大聖孫行者也。主持僧細述平日感應事甚異，師聞而笑其怪誕不經。僧驚曰：“謹言，勿謗菩薩。”是夜，夢走山路，正當懸崖狹窄之處，有一猴持棒擋路，師以淨鏟擊之，忽然驚覺。明日，會眾上山，神前請事，有神提伴當者，即平日代神傳言之人，自寺院西廊一筋鬥平空翻至東殿，約四五丈之遙，瓦屋震動，眾皆悚然。忽大叫：“北方童子近前！”眾皆不知呼喚何人。復叫師俗名，師始異之，即進前叩問：“何所示？”神問：“群狼擋道有否？”師曰：“有。”又問：“夢中見猴阻路有否？”師曰：“有。”神曰：“此皆吾也。”復問曰：“吾神保唐僧西天取經，有此事否？”師曰：“並無此事，乃丘祖借三藏取經之事演道耳。”神曰：“正是！正是！”遂述古歌曰：“金丹有，金丹有，不斷辛葷不忌酒。說下手，於中丑，教君大笑不合口。太乙爐中含日月，昆侖頂上擒星鬥。原來止是這些兒，教君往往天下走。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。汝細參可也。”又囑曰：“爾目前兇多吉少，前途有阻，可暫居吾山，待時而行。”又吩咐會眾住持：“將僧房改靜室，好好留住，不可輕慢！”師聞之悚然，遂奉命住山。自三月至六月，適逢觀音會期。十九日神至，開消會事已畢，叫師曰：“吉星來臨，爾可行矣。速往西方尋師，必遇高人。異日得志，莫忘今日。”師感謝再拜下山。

離開龍，過靖遠，聞金城多有高人，遂往訪之。到省數月，並不遇緣。後聞金縣小龕峪峽有龕谷老人者，原籍廣東，俗姓樊，雲遊至此，時而儒服，時而道冠，行跡異常，人莫能測。即往叩謁。細觀老人，一動一靜，一言一語，俱有道理，雖不知其事業深淺，確識其是高人也。遂皈依門下，聽其教訓。居住日久，老人問曰：“生平所得者何事？”師即陳稟歷來所學之事，老人皆劈其妄。師又陳稟昔年曾遇四川彭道人，授以靜功之訣，行之日久，隱隱知數日吉兇。老人曰：“此乃靜養後天識神之事，專心致志，久而亦開狂慧，但於性命大道，兩不相涉。若一認真，異日縱明正理，反礙大事，不能行矣。”又問生平所看何書，師即陳稟平日所看書籍。老人指其何書為真，何書為假，獨稱道光所注《參同契》、三子所注《悟真篇》、丘祖所著《西遊記》為修真之指南，乃丹經中千真之理窟，可細玩之。其餘書籍，真假相混，邪正相雜，如王邦叔托紫陽之名作《玉清金笥錄》，無名氏借尹真人之名作《性命圭旨》，更有彭好古解《悟真篇》為女鼎爐火，無瑕子解《敲爻歌》為搬運工夫。其間偽書極多，若不分真假，亂看亂讀，不但枉費工夫，而且反蔽識見，須宜謹慎。老人又為之首言先天，次推坎離，開釋三教一家之理，分析四像五行之因，劈破旁門外道之弊，撥開千枝百葉之妄，使其必先窮理，擴充識見。於是師居峽中，日夜攻苦，細研經書，日久總無頭緒可覓，憂心如醉。老人一日忽問曰：“爾近日有悟否？”師曰：“無。”老人曰：“聖賢心法，不在文字中，其妙義俱在言外，不得真訣，枉自猜量。古人雲：高人一席話，勝讀十年書。若不多遇明人導引指點，如何能大悟大徹？新營鎮有瘋子田道人者，饑寒不顧，生死不懼，乃修煉志士，曷往見之？”師奉命而往，將入城門，見一人蓬頭垢面，破衣跣足，靠牆而臥，及問鄉人：“此是何人？”答曰：“此田瘋子也。”師即市食跪奉。道人笑顏而食之，問曰：“爾何來？”師曰：“自龕峪峽而來。”道人曰：“來有甚事？”師曰：“為性命事。”道人曰：“吾乃瘋癲人，止是日圖三餐，夜圖一眠，除此之外，別無一知。若問性命事，回問爾師。”師三問而三答如是。師不解其意，拜辭而回峽，以是述老人。老人曰：“此知道者，但有頭無尾，止可修性，未能造命。”彼時亦未解其意。

住峽日久，大事不明，遂叩辭老人，在外雲遊。行至搭那池龍鳳山歇腳，此時在山掛單道人十餘眾，相集講道，或言服食，或言采戰，或言打坐，或言搬運，各撚門戶，爭論是非。師退而嘆曰：“以是為道，便是謗道，若非遇恩師指點，幾被此等門戶瞞過，耽誤一生，可不畏哉！”復至開龍山叩謝神恩，住居數月，遊至海城米糧川，適逢嚴君尋覓相見，回至鞏郡。月餘，二造龕谷，老人曰：“孝道不可虧！”師曰：“無常迅速，性命難保，奈何？”老人沉吟良久曰：“吾有保身之術傳汝，放心回去，先盡人事，再辦己事。”師叩求曰：“恩師若大發慈悲，敢不奉命。”老人遂以毒蛇引路之訣授之，復戒之曰：“得了手，閉了口，勿輕洩也！”師得訣後，從前疑惑盡釋，暢然歸裡，暫慰二親，時年二十二歲矣。

奉親之暇，對證丹經，始知師所授者，乃全角之道，非延命之術。明年入秦，三造龕谷，叩問端的。老人曰：“藥自外來，丹向內結。”又曰：“先天之氣自虛無中來，爾當極深研幾，細心窮理，仍須先盡人事可也。”師遂叩拜，怏怏而回，疑終不釋，時年二十三歲矣。

回晉以後，嚴君恐其外遊，遂捐國學，使務舉業。師即托求名之事，遊京都，潛訪明人，來往二次，五年有餘，未遇大匠。因母有病，以書召回。時年二十八歲矣。

醫治母病愈後，即遊河南。明行醫道，暗訪高明，三年有餘。所遇緇黃，皆葛籐野狐之語，曲徑旁門之事，求其稍明聖道門戶者，絕不可得。即返晉省親，時年三十二歲矣。

居家數月，復遊平陽、汾州、太原，凡所過州邑鄉鎮，名山勝境，無不尋訪。二年有餘，枉勞跋涉，慨嘆回裡。適逢嚴君病故鞏昌，急赴西奔喪。居鞏數月，欲往金縣謁師，老人已東遊秦川矣。聞漢上徐公高明，遂往謁之。徐公原與龕谷老人同受道於白石鎮梁仙人者。師住漢南數月，未得遇面，知其無緣，怏怏而回。

路過仙留鎮，聞有齊丈人者，乃成道之人。丈人亦與龕谷老人同學道於梁仙人。丈人少讀詩書，秉性魯鈍，未得梁仙人實惠，因其老實志誠，梁仙人曾將丈人托於樊、徐二翁，令其指點。其後樊老人西遊，丈人聽徐公指教，同住漢南十餘年，磨煉百般，受盡無數苦楚，終無所得，知其法緣未至，遂離漢南，赴甘肅訪人。苦盡甜來，蘭州阿干鎮，得遇喇嘛餘丈人。餘丈人繫西寧沙唐川人，曾為喇嘛僧，轉生七世，未迷本來，得遇異人，授以性命大道，遂了其事。此時餘丈人俗裝遊戲，齊丈人亦不識。餘丈人猛呼齊丈人曰：“爾是甚人？所作甚事？”齊丈人曰：“出家人乞化。”餘丈人又問曰：“止是乞化，到底還有別事否？”齊丈人曰：“還求出家事務，非止乞化而已。”餘丈人曰：“既是如此，可脫道衣，扮俗人隨吾去。”齊丈人始知為異人，遂更換衣冠跟隨。遊西寧、涼州、甘州、肅州，二年而得事。於此餘丈人深隱，不知所終。齊丈人自明大事後，仍舊俗扮，遊寧夏、定邊、慶陽、平涼、西安等處，未遇有緣之地，遂入棧道，行至褒城仙留鎮隱居焉。古之仙留鎮，即今所稱黃沙鎮者是也。丈人在黃沙，送河打柴，傭工受苦，人莫能識，二十餘年，大事完成。山中采藥，救人疾病，出言吐語，事後皆驗，漸漸人皆知是異人。因其行藏虛實，人不能測，咸以“簑裡毛”呼之，丈人亦以“簑裡毛”應之。丈人數十年居黃沙，自不言姓名，人不知其姓齊，竟以姓“簑”呼之矣。

師訪問謁見，叩求道要。丈人問曰：“爾師有何指示？”師以毒蛇引路之訣稟之，又以“藥自外來，丹向內結”並“先天之氣自虛無中來”之語陳之。丈人曰：“爾悟否？”師曰：“前事已明，後事不解。”丈人曰：“爾止向自己作工夫，如何到的佳境？若禮下於人，必有所得。他家真寶，不難為我所有。”師不解其意，又叩問之，丈人曰：“真人之息以踵，凡人之息以喉。”師再求曰：“弟子愚迷，請明指示。”丈人曰：“我已指示，爾自不明，何必再問！”彼時師亦知是盤之中迷，但解悟不得，遂三返晝夜，廢寢忘飧，憂疑交加。至四日，正在烹茶之際，丈人取《論語》一本付之曰：“汝看此書去。”師接書，前後細閱，凡有合乎道理者，一一陳稟，丈人皆一一然之。師自思，雖所陳稟者合理，終非迷中奧意，翻來復去，自清晨至午，忽有所悟，舍書出室，丈人曰：“爾欲何往？”師曰：“江邊去。”丈人曰：“江邊作何事？”師曰：“江邊去打魚。”丈人曰：“魚潛於淵，奈何？”師曰：“以食引之，以鉤釣之，何患不得。”丈人知其有所悟，是夜即以丹法火候細微，一一分別，始終全授之，並勉之曰：“此事須要下二十年死功夫，方得見效，爾其努力無怠，吾將隱矣。”師奉詩曰：“一十三年未解愁，仙留鎮上問根由。而今悟得生身處，非色非空養白牛。”時年三十五歲矣。

自漢南返鞏，料理諸事，急搬父柩回晉。聞龕谷老人居鳳翔太乙村，路過往謁，至其村，方知老人已羽化矣。大失所望，淒慘而回。返晉至裡，擇日送葬。大事完畢，辦理家務整齊，意欲滅跡，遂裝瘋賣癲。日久，家人不防，一日夜半，換穿暗藏舊衣，日常所穿衣服盡皆拋丟滿院，連夜出門，渡過汾河，及明已到絳州地界，無人認識。自此緩行，渡禹門，過蒲城、慶陽、延安、定邊，至靈州，遂居焉。易名金寓吉，時年三十六歲矣。

居靈州一年，明則醫道濟世，暗而打煉身心，混俗和光，方圓應物。間或見孤貧老幼，憐憫周濟，便為俗子所驚。師曰：“彈丸之地，不可以久居也。”遂去靈州，至寧夏，觀其地脈，賀蘭爭秀，黃河繞流，俗樸民醇，大有古風，師甚喜之。住居數月，有李子東明、閻子繡庵來訪，誠敬日久，絕無懈怠之意，師遂以實言告之。二子曰：“先生若居此地，我二人願護持之。”師即易形變相，破衣垢面，歌笑於鬧市，睡臥於街衢，人皆以瘋漢目之。一日城南拾柴解悶，偶見三清臺地僻靜雅，暗思此地可以煉磨下苦。其臺繫當年大觀，為寧鎮名區，乾隆二年，地震數月，神殿牆垣俱皆搖塌，道場變為廢地矣。師於臺下搬磚弄瓦，壘砌小塔，自歌自唱，伴月煉魔，外雖辛苦，內實快樂。後移西北城角觀音堂，日夜不睡，亦如三清臺之苦。時有《觀音堂二十四曲》以樂道。一日師在城外遊，偶遇同學米師，邀至堂中，相伴下苦。不意米師塵緣太重，致師魔障百般，曾有《五更詞》以自嘆。於是去寧，時年三十七歲矣。

遊固原、平涼、彬州，過梁山至鳳翔，留心靈地，以為久遠計。所歷之處，皆未可意，遂入棧道，至鳳縣住居數月，聞嶺南南臺山為鳳邑之勝境，即往山遊戲。登臨眺望，雙峽水鎖，四獸有情，中聳一嶺，跌落三層，脈旺地靈，藏風聚氣，喜而居之。時有門人弟子數人訪至，即令開墾山地，接待來往。常住者十餘人，或來或往者不計其數，而留心采取道器者並無一人，遂作《解三省》四曲以嘆之。又屢遭道魔、小人不足。自知功行不大，多生障礙，獨至秦嶺麻峪河，修橋補路，以結人緣。與虎狼為伍，魍魎作鄰，猶如不知。磨礪身心，鍛煉志氣。如是數月，工完出峪而回山，時年三十九歲矣。

師初居南臺，意欲立叢林為接待來訪計，及看常往道人並無實心顧眾者，遂西遊甘肅。一衲一瓢，肋掛藥囊，隨處濟人。鏟挑犬皮一張為坐具，餘無別物累贅。過兩當、徽成、西和、禮縣，至岷州二郎山菩薩洞掛單。時屆中秋，忽四大不收，百脈俱息，自知時候已到，謹閉六門，返照神庭，昏昏迷迷，無識無知，如是七日。忽一道童持淨水一盞，紅藥一丸，扶師曰：“可服此藥。”服之少頃，頓覺精神爽暢，踊躍而起，問：“是何人來此扶持？”童子曰：“當年故人也。”師細觀之，方真師兄，共敘離情，再拜救命之恩焉。離二郎山，西至三足洞掛單，夜半靜坐，月朗星稀，忽寒風透骨，隱隱現出一怪，牛首紅發，身長七尺，手執板刀，直奔面前。師大喝曰：“是何怪物？不得無禮！”怪大聲曰：“吾乃牛首精靈，特來爾家借宿。”師曰：“爾有爾家，我有我家。何得冒宿！”怪大怒，持刀來斲，師初以“一字訣”咒之，怪不敢前；再以《五廚經》誦之，怪不能遁；又以《大洞經》制之，怪倒地下，遂以淨鏟除滅之。時年四十歲矣。

蘭省有異人趙貴者，繫直隸真定人，自幼慕道，因妻有犯，誤傷其命，充配蘭城。曾遇觀天亮，得授其道，下苦修煉，為修真烈漢。師曾二十年前相遇，欲往探之。觀天亮者，不知何許人，自亦不言姓名，因其不歇寺廟房屋，爛衣破裳，不俗不道，露居野處，徹夜喊叫走轉，永不睡臥，人皆以“觀天亮”名之，蓋韜明養晦、潛修密煉之士。有時與小兒同群遊戲，有時舞大棒自歌自笑，人多不識，皆以癲漢目之。惟有黃中堂深知，心悅誠服，屢次招進公衙，賜衣賜食。所受衣物，出衙散與貧人，大笑而去。來往蘭城，十有餘年，後不知所至。師去岷，行至顏家大莊古廟掛單。其夜大雪尺餘，明日冒雪而行，忽然天晴雪消，腳踏泥水而行。至黃香溝，夜宿山坡方神廟，又無門窗遮風，依壁而蹴之。天明遂行，不知鞋襪已凍成冰，腳跟裂破，忍疼而行。至狄道西南城角寺，喇嘛僧不肯留單，連夜行走。至省城瀋家坡五聖祠掛單。進城化緣，見逸人大街行走，猶是二十年前作為，不過比昔年作的馴順耳，可惜知前不知後，有始無終，然亦開狂慧，自謂道即如是，不知還有大事也。居省數月，寧夏閻繡庵使人來接。二至寧夏，觀其風景氣像，與昔年大別，無心久居。

明年春月南行，三上開龍，此時其神已去久矣。師止瞻像叩首，拜謝當年指引之恩。其神是白猿成道，借齊天大聖之名，處處修寺建廟，積功累行，每逢亢旱連陰，祈晴禱雨，如鼓應聲，感應非常。平時像前止用住持僧焚香一炷，不許供獻一切食物果品，一處工完，別處又覓山場矣。會寧鐵木山，靖遠曲沃山，中衛衍龍山、二龍山並開龍山，俱是工完即行，不久戀一處。可知是扶危救困，利物濟人之神，非同妖邪止享血食者可比，故師心服之。開龍會長住持，強留過夏。忽憶多年有解注《西遊》之念，東西來往，無有定處，未得了願，借此清淨之所，將祖師心法真脈，發揮闡揚，上續諸真之燈，下結知音之侶，承先接後，不枉入於道門一場。於是細閱正文，體貼本義，暫起草本。住山五月，求藥方者，縷續不斷，難以專心用功，遂遷於靖遠紅山寺，雖其寺幽雅，而閑遊之人甚眾，亦不安靜，復擇西闇門寺居之。五月而草稿已出，於是赴省。時年四十二歲矣。

至省，擇居白塔山羅漢殿，削改謄真，不分晝夜，廢寢忘食，細心辨別，搜尋深意，每到難解難釋處，恍惚如有神告，順手寫去，俱合本旨，大抵心虔意誠，祖師暗中指點耳。三鼕已過，正值新正月底，冰橋已開，浮橋未搭，所備煤炭油燭皆盡，無錢可辦，且米食已了。正在作難之際，忽來白犬一隻，口咬羊油燭一束，有三十餘支，丟於殿後而去。師疑是住持之燭，及問僧：“曾少燭否？”僧曰：“不少。”又問山頂塔院僧，亦曰未少。本殿至山底人家一二裡之遙，犬如何能口噙如此之遠，且燭並無一支傷損，真是異事！明日又有善人駕皮筏送來煤炭數十，米面數升。及至二月底，其書工完，燭已盡，米面煤炭已了。明日，橋已搭成，遂辭僧下山入城。時年四十五歲矣。

四月間西遊，行至平番，聞有蘇瘋子者，皆以有道稱之。及見其面，有名無實，真是瘋漢，不過能受饑寒，打煉睡魔耳。遊涼州數月，欲往肅州訪梭羅仙遺跡，因其雪山雪消，溝渠水盛，難以行走，遂赴西寧，拜睡仙張真人冥塔，為真人作傳以記本未，復作《五供養》五曲以為贊，又為作對聯，闡揚其道。其聯雲：敲開戊己門致虛守靜收靈藥，鑽入鴻蒙竅自有歸無脫法身。細觀真人昔年所處舊城土窩，小泉濕地，忘物忘形，齊一生死，非了性命之真仙而能若是乎？

由西寧旋至河州、狄道，轉金縣，聞有棲雲山，乃秦李二仙修道之處，即赴山往訪仙跡。觀其脈來馬寒，向對虎丘，左有鳳凰嘴，右有興龍山，鳳凰嶺為兜案，牛肚山為朝應，雙峽水鎖，四獸有情，鑽天峰、白草原、九宮臺、棲仙崖、翻影庵，皆在指顧間耳，真仙境也！惜其神廟，基址有蹤，棟宇無跡。問土人，皆曰：“明末流賊焚毀。”僅有靈官殿一楹尚存，亦破漏不堪，神像水淋剝色，將有傾倒之患，且徑路樹枝攀扯，水衝成溝，登陟甚難。明年，收拾銑钁鐮斧，至山修路。時有省城相識善人來訪，師曰：“神殿將傾，善人若發誠心修補，功德莫大焉。”善人曰：“道人若肯煩心，吾願成就。”明年鳩工庀材，一氣完成，煥然重新，神妥人安。山根又建洗心亭一小院，招安住持道人早晚焚修。時年四十七歲矣。

正在乾隆四十五年，工方告竣，意欲遠遊，又有善信數人問師曰：“道人何不重開此山，以復古跡？”師曰：“予遊方道人，有何大力，且怕煩心。”善人曰：“此乃大功大行之事，道人若行，吾等募化，並力成之。”師初未允，因其再三懇強，出於誠心，不得已而應之。明年大開舊基，量地建造，一時各處信士發心領疏者，不約而合，起建三清殿、黑虎殿、五圖峰、均利橋、牌坊道房。其工方半，忽遭撒臘作亂，蘭城人民受害，所化布施，俱皆落空，錢糧無出，暫且歇工，師遂赴南臺。明年三月，仍赴棲雲，遠方募化，方得完工，乾隆四十七年告竣，時年四十九歲矣。

工畢，遊秦川，復至南臺，整理常住。五十年仍至棲雲，其年，歲稔年豐，欲興大工，募化布施，如有神助，遠近善人信士，或自送錢谷，或請疏募化，樂輸恐後。錢鈔口糧應手，修造甚易，但工力費事，斬崖破石，開闊地基，凡一磚一瓦，一木一坯，水土物料，皆自山底要運山頂，上下來往，約有七八裡之遙，幸其道俗行功者二三十人，所以不甚掣肘。遂建閣、經柱亭、東峰雷祖殿、西峰鬥母宮、後山門馬靈官樓、半山壽星庵、西嶺王母宮、東崖白雲窩、北峰二仙洞、山底山門、呂祖閣、丘祖堂、福緣樓、自怡樓、澹然亭、碑亭、客房、廚房，五十五年告竣。同眾施主商議，買水地六十六畝，山旱地五十四畝，澆灌水地三溝一晝夜。又峽內旱地一十八畝，作主持焚修養膳之用，時年五十七歲矣。

其後每年接續修補，添建北鬥臺、朝陽洞、三聖洞、碑亭、牌坊、各殿道房。五十六年，重建興龍山半山靈官殿，並建道房，置買常住香火地二十六畝，招住持道人焚修。五十八年，重建三大士殿，金裝神像。時年六十歲矣。

嘉慶四年，重建興龍山聖母殿、廂房、廚房、山門、圍牆，並彩繪大殿，金裝神像，因其錢谷難辦，延至嘉慶十一年，方得告竣。嘉慶六年，開兩山界內新莊溝山坡地五十餘垧，每年取租，以為棲雲山零星補修之費。七年，補修三教洞，又重修魚籃菩薩殿，改塑神像。十年，因附近貧人無地埋葬，募化善信，置買禪寺溝山坡為義塚地，使貧人隨便葬之。十二年，重修興龍山玉皇行宮，大展地基，續建東西兩廊、山門、靈官樓、道房、廚房。工將完成，秋雨連綿月餘，山門地基走挫，棟宇上下皆傾斜開裂，欲為重工做作，限於錢谷無出，不得已而往固原，鹽茶募化，始得完工，為興龍壯觀之所。並建禪寺溝孤魂殿一楹，廂房三間，為守義塚常住之處。十三年，三官殿柱朽下挫，牆倒像歪，棟宇將脫，起立重修，補塑神像，金裝彩畫，收拾崖牆水道，兩年方得告竣。十五年，重建迎善橋，遷移碼頭，破石斬崖，幫修道路，建立過亭、牌坊並道房，招安主持，常為照應。所餘錢鈔，在外營利，防備不虞，以為長久計，兩年告竣。十七年，因山根道旁舊泉水不潔淨，重開淨水泉，上建亭子一楹，以備兩山取汲、供神。十八年，重建關帝閣，開展地基，或幫或斬，量其地形，改移坐向，離虛就實，易殿為樓，前建看河亭，側立兩遊廊。山門外南北各起穿路小樓一間，上供水火二神，連接石菩薩殿。又移立石菩薩殿為正坐，並雕刻聖像，上下一氣，配合成局，兩年完工。山頂官修楊四將軍廟，拆移魚籃菩薩殿於嶺右，占去殿基。其年菩薩殿因地基潮濕，使土木斜歪開裂。師別選良基，遷移重建，金裝彩畫。至於東嶽臺、大佛殿，亦皆幫助善信成工。兩山神殿，俱皆敗而復興矣。以上神工，皆有碑記細述可考。

師初居棲雲，開山建廟，非僅修工而已，特借修工，苦煉身心耳。以故，日則打塵勞，監管修造，夜則注經書，闡揚道脈，日夜辛苦，無有寧時，然師樂在其中，苦不知也。其書則《三易注略》、《周易闡真》、《參悟直指》、《道德會要》、《西遊原旨》、《指南針》、《會心集》、《指南三書》、《棲雲筆記》……儒釋道三教書籍凡二十二種。或解或注，破群仙之隱語，揭丹經之寓言，劈旁門之邪說，指大道之源流，略詞藻而就常言，去文章而示實意，言愈淺，理愈明，語甚俗，意甚顯。可為學人之階級，志士之炬燈。幸借知音善士大力，俱皆刊刻行世矣。

師在棲雲，修造廟宇三十餘年，著解經書三十餘年。當兩山神工告竣之時，即書工刻刊方完之時，亦師壽八十有二之時。此時內外事畢，心無掛礙，身莫勞苦，安居自在窩，靜養精神，一切外事，皆不應酬，與世無與矣。時有《絕言歌》以書懷，刻刊於《通關文》之後，取其願心已了，再不於文字中作事也。

師平素閑暇之時，自卜吉地於新莊溝山頂之陽，乙木行龍，坐艮向坤，辛戌水口。相識善人預為之箍墓洞、建冥塔、立祭臺、修圍牆，以備臨時方便辦事、龍飛。

師四十餘年，四次整南臺，三次開棲雲，非圖沽名，乃自行苦行耳。前四十年行為，乃師常自述經歷事跡，勉勵學人者；後四十年行為，乃弟子常隨左右，親目所睹者，非有裝點虛造，俱是真實行藏。謹述本末，刻刊於《會心集》之首。凡我同心學者，觸目驚心，各宜惕厲，勉旃可也！

三月三日從學門人張陽志謹述