輯認識自己

心性  /  003

活動與欲  /  025

關於真善美  /  027

論天真活潑  /  032

人物之性  /  037

道德  /  042

存誠敬  /  066

欲與好  /  077

論信念  /  080

論悲觀  /  084

哲學與人生  /  089

第二輯幸福的方法論

人生術 （1935年在清華大學的演講）  /  095

人生術  /  098

人生成功之因素  /  101

對於人生問題的一個討論  /  108

理想與現實  /  116

守衝謙  /  120

青年的修養問題  /  135

道德及修養之方  /  141

精神修養的方法  /  144

處世的方法  /  146

覺解  /  150

勵勤儉  /  168

論知行  /  178

再論知行  /  182

第三輯人生與命運

人生與命運  /  185

論命運  /  187

纔命  /  191

知命  /  211

幸偶  /  213

功利  /  217

境界  /  237

自然  /  254

人生的意義及人生中的境界（甲）  /  274

人生的意義及人生中的境界（乙）  /  277

人生之真相及人生之目的  /  282

人死  /  286

靈魂與肉體  /  288

死及不死  /  291

死生  /  295

大人物之分析  /  312

馮先生是用生命來寫作的，他留下的寶貴學術遺產，永遠是我們的財富。

——張岱年

現在經常說西化和傳統文化，但能具有深厚的傳統文化底蘊、對西方文化有透徹的理解，並把這二者融合起來形成自己的思想體繫的人，在當代實在很少，馮先生是其中的佼佼者。

——資中筠

馮先生對中國文化*熱愛*熟悉，他反對割斷歷史的立場也*堅定。他以卞和獻璞的精神把學術獻給國家，留給後人。

——任繼愈

馮先生在那個時代能夠為了保護和繼承中國的傳統文化提出“抽像繼承法”。現在看起來是非常勇敢的，而且是很正確的。

——餘敦康

論命運

市上有許多所謂“大哲學家”也談命運，不過他們所談的命運是指“先定”，既有“先定”，就有人要“先知”它，以便從中獲利。例如預先知道某種物品將要漲價，就大量買進，便可賺錢；知道某種物品將要跌價，就去賣出，便不虧本。因此得大發其財，無怪“大哲學家”們都生意興隆了。

其實“先定”是沒有的，即使有，也無用先知。如果有先定的命，命中注定你將來要發財，到時自然會發財；命定你要做官，將來自然做官；命定了將來要討飯，自然要討飯。先知了也不能更改，不能轉變，又何必要預先知道呢！

我說的“命運”和他們所說的不同。古人孔子、孟子等也談命，如孔子說：“知天命。”莊子說：“知其不可奈何而安之若命。”孟子說：“莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也。”荀子說：“節遇之謂命。”我說的“命”就是他們所說的“命”。“莫之致而至”是不想他來而來；“節遇”是無意中的遭遇，這纔是“命運”的真意。所以“命運”的定義就可說是一個人無意中的遭遇。遭遇隻有幸和不幸，沒有理由可說。譬如說現今的時代是偉大的，我“幸”而生在這時代；也有人說現今的時代是受罪的，我“不幸”而生在這時代。我們生在這時代可以說是幸或不幸，但我們為什麼生在這時代，便沒有理由可說。

命和運不同：運是一個人在某一時期的遭遇，命是一個人在一生中的遭遇。某人今年中了特種獎券，是他今年的“運”好，但是他的“命”好不好，還不一定，因為他將來如何尚不得而知。在一時期中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是運好。在一生中，幸的遭遇比不幸的遭遇多，是命好。

普通所謂努力能戰勝“命運”，我以為這個“命運”是指環境而言。環境是努力可以戰勝的，至於“命運”，照定義講，人力不能戰勝，否則就不成其為“命運”。孟子說：“知命者不立於岩牆之下。”如果一座牆快要倒了，你還以為命好，立在下面，因而壓死，那是活該，不能算是知命。又如逃警報，有人躲在一個不甚安全的地方，不意炸死了，這是他的“命”不好，也是他的遭遇不幸。努力而不能戰勝的遭遇纔是命運。

人生所能有的成就有三：學問，事功，道德，即古人所謂立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：纔、命、力，即天資，命運，努力。學問的成就需要纔的成分大，事功的成就需要命運的成分大，道德的成就需要努力的成分大。

要成大學問家，必須要有天資，即纔。俗話說：“酒有別腸，詩有別纔。”一個人在身體機構上有了能喝酒的底子，再加上練習，就能成為一個會喝酒的人。如果身體機構上沒有喝酒的底子，一喝就吐，怎樣練習得會呢？做詩也是一樣，有的人未學過做詩，但是他做起詩來，形式上雖然不好，卻有幾個字很好，或有幾句很好，那種人是可以學做詩的，因為他有做詩的纔。有的人寫起詩來，形式整整齊齊，平仄合韻，可是一讀之後，毫無詩味，這種人就不必做詩。一個人的纔的分量是一定的，有幾分就隻有幾分，學力不能加以增減。譬如寫字，你能有幾筆寫得好，就隻能有幾筆寫得好。學力隻不過將原來不好的稍加潤飾，使可陪襯你的好的，它隻能增加量不能提高質。不過諸位不要灰心，以為自己沒有纔，便不努力。你有纔沒有纔，現在還不曉得，到時自能表現出來，所謂“自有仙纔自不知”，或許你大器晚成呢！既有天纔，再加學力，就能在學問上有成就。

至於事功的建立，則是“命運”的成分多，歷成功的人是歷朝的太祖高皇帝，劉邦因為項羽的不行而成功。如果項羽比他更行，他決不會成功。學問是個人之事，成功則與他人有關。康德成為大哲學家，並不因為英國沒有大哲學家。而希特勒能夠橫行，卻是英國的縱容和法國的疏忽所致。歷史上有些人實在配稱英雄，可是踫到比他更厲害的人，卻失敗了。有的人原很不行，可是踫著比他更不行的人，反能成功，所謂“世無英雄，遂令豎子成名”，所以事功方面的成就靠命運的成分大。“衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇”，我們不應以成敗論英雄。

道德方面的成就則需要努力，和天資命運的關繫小，因為完成道德，不必做與眾不同的事，隻要就其所居之位，做自己應該做的事，盡倫盡職即可。人倫是社會中人與人之間的關繫，一個人在社會上必須和別人發生關繫，而且必須做事。能盡自己和別人的關繫，做自己應該做的事，就是道德，和自己的地位高下事業大小都沒關繫。不論何人，隻要盡心竭力，對社會的價值是沒有分別的。正如唱戲好的人，和所扮演的角色無關，梅蘭芳登臺，不一定飾皇後。地位很闊的人，不能盡倫盡職，是不道德。村夫野老能盡倫盡職，就是有道德。命運的好壞對於道德的完成，也沒有關繫。文天祥和史可法都兵敗身死，可算不幸。但是即使他們能存宋救明，他們在道德方面的成就也不會再增加一些。他們雖然失敗，道德的成就也不因之減少一些。不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下纔能表現，如疾風勁草，亂世忠臣。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移”，終身富貴的人，多能做到前者。做官發財是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求則得之，舍則失之”，做不做的權全在自己。

有的人常常說我立志要做大學問家，或立志要做大政治家，這種人是可以失望的。因為如果纔不夠，不能成為大學問家，命運欠好，不能成為大政治家。唯立志為聖賢，則隻要自己努力，一定可以成功。聖賢是道德的完成者。普通人以為聖賢需要特別的在事功文學方面的天纔，那是錯誤的。孔子和孟子的成為聖賢，和他們的纔干沒有關繫。王陽明並不因為他能帶兵而成賢人。所以學問的成就需要纔，事功的成就需要幸運的遭遇，道德的成就隻要努力。

（原載1942年11月29日昆明《中央日報，星期專論》）