葉靈鳳在現代文學史上因為魯迅譏諷為“齒白唇紅”和“流氓氣”而不引人注意，但是他是現代極具特色的畫家、作家、翻譯家和收藏家。
1938年後到香港，在“文化沙漠”的香港他是以隨筆家和藏書家知名的。

葉靈鳳*有名的專欄是“霜紅室隨筆”，雖然已經出版了一些，但是仍有相當部分至今未能得到繫統的搜集和整理，這當然是葉靈鳳研究上的一個嚴重缺失。這本《霜紅室隨筆》，具有拾遺補缺的性質，目的是讓讀者能夠再次領略葉靈鳳隨筆小品的藝術魅力，進而更全面認識二十世紀五六十年代的香港文學。


 平淡而意味雋永是葉靈鳳小品散文的主要特色，本書收錄的散文正是作者散文特色的體現，無論是懷念故人，考證版本，還是描述生活，探尋故居，作者都娓娓道來，樸實動人。

本書收錄了葉靈鳳的三十五篇散文，從內容上主要可以分為以下幾個方面：一是主要是在北京的見聞，這可能是葉靈鳳在1957年回北京觀光時對新中國的感受，字裡行間流露出對新中國建設的贊嘆；一是主要回憶文人，如郭沫若，成仿吾，柯仲平等，此外還有聶耳，記錄了他們的一些逸聞趣事；一是作者的老本行，對藝術的研究心得，如版畫，石刻畫像，拓印，版本等的考證和研究，足見作者收藏之功底；此外就是作者關於風俗的描寫，是作者對於生活的趣味感受。

葉靈鳳（1905～1975），原名葉蘊璞，筆名葉林豐、L?F、臨風、亞靈、霜崖等。江蘇南京人。畢業於上海美專。1925年加入創造社，主編過《洪水》半月刊。1926年與潘漢年合辦過《幻洲》。1928年《幻洲》被禁後改出《戈壁》，年底又被禁又改出《現代小說》，1929年創造社被封，一度被捕。1937年抗日戰爭爆發，參加《救亡日報》工作，後隨《救亡日報》到廣州。1938年廣州失守後到香港。從此在香港定居，直到1975年病逝。

一到北京，我就趕上看了一個令我十分喜歡的美術展覽會：湖南省民間工藝美術展覽會。

當然，湖南的湘繡和醴陵瓷器，是馳名全國的工藝美術品，但這個展覽會的展覽重心卻不是放在這上面，而是著重介紹湘西山地兄弟民族的日用手工藝品，如用彩色棉紗線編織的被面、花邊、花帶、彩色桃花的袖口和褲腳花邊，還有藍白的印花布。這些都是湖南土族、苗族、侗族、瑤族和漢族婦女們的業餘制作。除了藍印花布以外，那些被單、床單、花帶等等，都是自用品或用來饋贈親友的，都不是在市上可以買得到的商品。這些展覽品的來源，除了一部分是湖南省博物館的收藏品外，
有許多都是由負責征集的人親自到人家去商借的，有幾幅色彩和圖案編織得非常美麗的被面，據說還是由物主當場從床上揭下來相借的，所以平時很難有機會看到這些被埋沒了的民間工藝美術品，因此非常可貴。


這個展覽會是在中國美術家協會新建的大樓裡舉行的，我去的時候還是預展，是由郁風陪我去的。我在會場上見到了王琦、張光宇和黃永玉。還見到了瀋從文。他自己就是湘西人，近年又一向喜歡研究民間工藝美術，對於家鄉的這些藝術品自然非常愛好，因此他正是這次展覽會的熱心支持者之一。他陪著我一面敘舊，一面又如數家珍的將有些展覽品的特色、風格和生產情況介紹給我聽，我看出他站在這些藝術品的面前是如何的陶醉和喜悅。有幾幅被單和織花的彩帶，圖案的恢奇復雜，色彩的鮮艷和大膽的強烈對照，運用鳥獸形像構成圖案的巧妙，使我仿佛一時見到了波斯的古氈毯，古代墨西哥瑪耶人的雕刻建築圖案，以及現代畢加索、保爾克利等人畫面上的那種豐富色彩。若不是已經說明這是我們自己兄弟民族的作品，我真會認為都是外來的東西。


但是細看一下，那些獅虎、鳳凰、猴馬，以及一般家禽植物圖案的采用，又無一不是山地民間傳說和日常生活接近的東西，而花紋的排列和變化的韻律，又分明與我們古代商周銅器藝術一脈相通，可見這是淵源有自的。我一時驚詫它們類似外國作品，不過是我自己的少見多怪而已。


十月四日參加了全國文聯招待的午餐會之後，從豐澤園飯莊散出來，看看距離下午另一個約會的時間還有三小時，我就決定趁這機會實現向往已久的一個願望：去逛一逛琉璃廠。做我臨時向導的是阿英。


去是去了，可是這願望隻能說是實現了百分之一。因為偌大的一個琉璃廠區域，四處都是書坊和骨董書畫店，若是依我的心願，每一家每一本書每一幅畫每一尊唐俑細細的看一下，正如細細的去看鞍鋼那樣，隻怕用一年的時間還不夠，因此連走馬看花的方式也被迫放棄了，隻好選定了兩個重點：到墨緣閣去看看齊白石的畫，再到榮寶齋去看看他們的木板水印畫，其餘的地方隻好一任它們從車窗外面飛掠過去了。