了得網文學_江西：書的聲音（走向田野文化散文叢書·第二輯）

內容簡介

這是一部充滿文化氣息的隨筆或散文集。主要考察了江西歷史上不同規模的書院的歷史沿革及相關人文，認定書院是江西對中國文化的偉大貢獻之一。有史實，有文采，有見識，信息量大，可讀性強，並且有一定的市場潛力。內容積極健康，文筆樸實優美，深得文化散文之三昧。

作者簡介

鄧濤，中國作家協會會員，中國文藝評論家協會會員，江西省美術家協會會員，江西省書法家協會會員，江西省作家協會理事，南昌市作家協會副主席，南昌市文藝評論家協會主席，南昌市詩歌學會執行會長，江西省社會科學院文學研究所特邀研究員，江西師範大學美術學院客座教授。

已出版《山河扣問》《影月東太湖》《鄧濤詩歌》等十餘部著作，有作品榮獲滕王閣文學獎（政府獎）、中國圖書金牛獎（銅獎）、冰心兒童圖書獎。

一、開篇
離去就是一次出發——丑漢澹臺滅明的南遊

二、鏈接唐朝：一群贛江邊上的讀書人

三、亂戈時代的坐姿

四、文化江湖的精神堡壘
皇上的蘋果
草民李覯
君子如蓮
青燈
義門陳與東佳書院
去朱熹去過的地方一、開篇

離去就是一次出發——丑漢澹臺滅明的南遊

二、鏈接唐朝：一群贛江邊上的讀書人

三、亂戈時代的坐姿

四、文化江湖的精神堡壘

皇上的蘋果

草民李覯

君子如蓮

青燈

義門陳與東佳書院

去朱熹去過的地方

見面：鵝湖的1175年

酒與劍

書生的還鄉——在白鹿洞門前輕敲

像山祠

一座沉淪於歷史湖澤中的書院

白鷺洲往事

一個村莊的哲學簡史

五、跳下馬背：從粗鄙到謙恭

君子魂

一次弓影下的虛擬訪學

草廬先生

六、重回明代精英文化的歷史現場

——以在贛書院為例的考察

七、書院的嬗變

一紙上諭

閱讀是一次隱忍著悲傷的目擊

走失了的村莊

書院街

書院：贛人的別樣鄉愁

豫章書院的復活

八、結語：仰望那道燦爛天光

鑲嵌在平仄中的白鹿洞

廬山讀書處

書是一種聲音

在線試讀

離去就是一次出發
——丑漢澹臺滅明的南遊
我頗為費解，形貌已經夠丑的孔子憑什麼嫌棄澹臺滅明（子羽）？因為爹娘給了一張額低口窄、鼻梁塌陷的臉，仿佛就是澹臺滅明與生俱來的錯，就必須克服心理上的障礙，就必須遭遇世俗社會裡不平等的待遇，在歧視的眼神中，竟然還有孔子這樣一位已是閱人無數，已是飽受冷落，已是知天命的一位至聖至偉的老先生。
隻要是喫五谷雜糧的人，就免不了疵點，就算是孔子，也有一身俗氣。
一張丑臉誘發了春秋時期一起重大的文化事件。
常熟人言偃（子遊）是孔子門下七十二賢中**的南方弟子，甚受寵愛，您看孔先生眉飛色舞的樣子：“吾門有偃，吾道其南。”說的是孔門有了言偃，他的思想就可以在南方發揚光大。
那時言偃在武城任邑宰，師徒二人嘮嗑，孔子打聽起他身邊的人纔。
子問曰：“汝得人焉爾乎？”
偃曰：“有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也，不至吾處。”
言偃迅速勾勒出剛直、正派且頗具個性的人物形像，應該講是非常準確的，其一，澹臺是位不走小路邪道的人；其二，沒有公事，絕不到言偃那串門子。
這麼一段有力度的推薦辭，作為澹臺滅明出場亮相的前奏，又與孔子判斷人纔的標準對上了路，一切都應該很順暢。當澹臺滅明亮出他奇怪的臉後，老師卻極度主觀地拍了一下腦袋，“狀貌甚惡。欲事孔子，孔子以為材薄”。（《史記》）
若是說孔先生罵宰予“朽木不可雕也”，還有一份嚴師對學生恨鐵不成鋼的真切，那麼他對待澹臺滅明完全是一副冰冷的面孔。“既已受業，退而修行”（《史記》），這種傷人的方式完全是不顧情面不留餘地，孔子本來長得就丑，現在看這絕情的樣子就顯得更丑了。
被掃地出門肯定是尷尬的，澹臺滅明在山東是待不下去了。
澹臺不嫌棄自己的臉，很有一股年輕氣盛的牛脾氣，干脆走吧，離開家鄉德州武城，離開執拗的老師和朝夕相處的同窗，似乎這一走真要去一個大伙都找不到的地方。
不少丑人的故事深刻地觸及著我們的靈魂，《巴黎聖母院》裡敲鐘的駝背怪人卡西莫多，不被曹操禮遇的纔子張松……其貌驚人，都是因為丑，真實的美豈能一眼看出？離去就是一次出發

——丑漢澹臺滅明的南遊

我頗為費解，形貌已經夠丑的孔子憑什麼嫌棄澹臺滅明（子羽）？因為爹娘給了一張額低口窄、鼻梁塌陷的臉，仿佛就是澹臺滅明與生俱來的錯，就必須克服心理上的障礙，就必須遭遇世俗社會裡不平等的待遇，在歧視的眼神中，竟然還有孔子這樣一位已是閱人無數，已是飽受冷落，已是知天命的一位至聖至偉的老先生。

隻要是喫五谷雜糧的人，就免不了疵點，就算是孔子，也有一身俗氣。

一張丑臉誘發了春秋時期一起重大的文化事件。

常熟人言偃（子遊）是孔子門下七十二賢中**的南方弟子，甚受寵愛，您看孔先生眉飛色舞的樣子：“吾門有偃，吾道其南。”說的是孔門有了言偃，他的思想就可以在南方發揚光大。

那時言偃在武城任邑宰，師徒二人嘮嗑，孔子打聽起他身邊的人纔。

子問曰：“汝得人焉爾乎？”

偃曰：“有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也，不至吾處。”

言偃迅速勾勒出剛直、正派且頗具個性的人物形像，應該講是非常準確的，其一，澹臺是位不走小路邪道的人；其二，沒有公事，絕不到言偃那串門子。

這麼一段有力度的推薦辭，作為澹臺滅明出場亮相的前奏，又與孔子判斷人纔的標準對上了路，一切都應該很順暢。當澹臺滅明亮出他奇怪的臉後，老師卻極度主觀地拍了一下腦袋，“狀貌甚惡。欲事孔子，孔子以為材薄”。（《史記》）

若是說孔先生罵宰予“朽木不可雕也”，還有一份嚴師對學生恨鐵不成鋼的真切，那麼他對待澹臺滅明完全是一副冰冷的面孔。“既已受業，退而修行”（《史記》），這種傷人的方式完全是不顧情面不留餘地，孔子本來長得就丑，現在看這絕情的樣子就顯得更丑了。

被掃地出門肯定是尷尬的，澹臺滅明在山東是待不下去了。

澹臺不嫌棄自己的臉，很有一股年輕氣盛的牛脾氣，干脆走吧，離開家鄉德州武城，離開執拗的老師和朝夕相處的同窗，似乎這一走真要去一個大伙都找不到的地方。

不少丑人的故事深刻地觸及著我們的靈魂，《巴黎聖母院》裡敲鐘的駝背怪人卡西莫多，不被曹操禮遇的纔子張松……其貌驚人，都是因為丑，真實的美豈能一眼看出？

有人說在吳國看到了澹臺的那張丑臉，也有人說他去了更遠的蠻夷之地，孔子的光輝思想被鄉愁中的棄徒彳亍隻影地在不毛的南方傳播著。

他像一位在大地上忽然失聯的人，孔子和環繞著他的愛徒們都不知澹臺的去向，漸漸開始淡忘他的那張丑臉。

一個濕漉漉的靈魂在疊疊峰巒中遊走，虎狼出沒，人丁懵懂。滂沱的大雨，時常襲擾的野獸、毒蟲和彌漫的瘴氣，這趟遠行充滿著險惡，很可能是一條沒有歸途的路。

誰能理解澹臺滅明初來時的孤獨，水土不服，語言不通，所見所聞都那麼陌生，冥頑不化的土著幾乎不願騰點檐角讓這位長著一張鬼臉的生客駐足。

居無定所的澹臺滅明顧不得性命之憂，隻好待在一座山上。雨是流不干的眼淚，等來一輪月亮，曬著他對家鄉的掛念和老師的冷漠。當時尚無南昌城，東湖隻是贛江邊上的大水灣，盡管這裡的民眾不識禮儀，更不知仁德之理，但澹臺滅明從他們的粗獷、野性中發現了樸素和天真，尤其是澹臺滅明的教學很有一套方法，陸續有人圍聚在他的身邊，跟隨著他的思想在山間叢林裡穿行。

踩在馨香的泥土上，火樣的杜鵑將整座山整個春天映得赤紅，涼風習習的江邊隱約傳來搗衣聲。澹臺滅明心曠神怡，他適應了水土，甚至感覺自己變成了一名土著，和他們一起舞蹈，一起用嗓子喊亮一條如藍的江水。

南方人已經喜歡上他的那張臉。

他打開一扇扇窗口，思想的陽光開始熱烈地照耀著這片潮濕的土地。

澹臺滅明的人格感化著南昌地區的先民們，從而，他的名字符號式地成為南昌歷史*早的文化記憶，澹臺滅明便是江西文脈的源頭，他在這方水土種下的文化基因終結了贛北苦難的蠻荒史。

史書上有一句話總結了他的成果：“從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。”澹臺門下弟子三百，顯名於諸侯。江湖上的好事者杜撰著各種澹臺滅明的故事，有人說滅明攜寶玉渡河，船至水中央，二蛟夾擊，欲奪寶玉，滅明喝之：“可以義求，不可以力劫”，揮劍斬蛟，並將寶玉投入河裡，以示不吝嗇，寧讓錢，不讓言。

孔子已是垂垂老矣，一方大耳還能聽到四方之事，他對自己的褊狹、荒謬進行了徹底地反思，懊惱地自責道：

“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”

澹臺滅明的南行完成一次歷險，他敢於挑戰的大無畏氣概，孔子門下絕無。唐代封澹臺滅明為“江伯”，宋代又封他為“金鄉侯”。歷史*終表明了它的態度：向一張丑臉致敬！

儒家後學們以特殊的方式將澹臺滅明迎回孔丘門下，將他列於孔廟大成殿前西廡內從祀孔子，著名的七十二賢牌位中也占據一席之位。

澹臺滅明當然不知道歷史會有這麼一幕，離開原來是為了回來，老師終於與他不離不棄了。

大江南北，許多地方都慕其名仰其志，表述著一種挽留，蘇州有澹臺湖和澹臺子祠，杭州有澹臺滅明的石刻像，山東平邑、費地、兗州以及河南開封均有澹臺墓。

但更多的目光聚於南昌，進賢門、進賢縣、棲賢山……無一不在表明這座城市對他的感激，東湖之畔江西**盛名的南昌二中老校區內保留著他的遺塚。有一則廣為流傳的故事，說的是宋朝紹興年間一位叫鐘傅的官員在南昌拆牆築城，是夜夢見一丑漢向他哭訴，次日鐘傅接到報告，在城東南角挖到澹臺滅明的尸骨。鐘傅立即下令停止施工，修復澹臺墓，並築立一亭。這件古怪的事竟成為澹臺墓在南昌的重要說辭，證明當地老百姓從來就沒有改變一種觀點，丑漢澹臺滅明的軀體已柔化在這片光耀的山水裡。

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