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  • 風中的紙屑(精編大字版)
    該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆
    【市場價】
    209-304
    【優惠價】
    131-190
    【作者】 周國平 著 
    【所屬類別】 圖書  文學  中國現當代隨筆圖書  文學  名家作品 
    【出版社】中國盲文出版社 
    【ISBN】9787500252948
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787500252948
    作者:周國平著

    出版社:中國盲文出版社
    出版時間:2014年10月 

        
        
    "

    內容簡介
    《風中的紙屑》是繼《人與永恆》之後周國平的第二本隨筆集,所收文字創作於1992至2000年間。書中記錄的隨感都是作者在念頭閃現時隨手寫下的,這些思想恰如風中的紙屑,落在了幸運的手上。作者用淺白的文字道出自己對人生與命運、幸福與困難、愛與孤獨、信仰和宗教、待人和處世等各個方面的點滴感悟,讀來發人深省。
    作者簡介


    周國平,1945年生於上海。1967年畢業於北京大學哲學繫,1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學繫,中國社會科學院哲學研究所研究員。 著有學術專著《尼采:在世紀的轉折點上》《尼采與形而上學》,散文集《守望的距離》《各自的朝聖路》《安靜》《善良·豐富·高貴》,紀實作品《妞妞:一個父親的札記》《歲月與性情——我的心靈自傳》《偶爾遠行》,以及《人生哲思錄》《周國平人文講演錄》等,譯有《尼采美學文選》《尼采詩集》《偶像的黃昏》等。

    目錄

    享受生命本身
    和命運結伴而行
    困惑與覺悟
    親近自然
    幸福和苦難都屬於靈魂
    尋常的苦難
    人得救靠本能
    自我和他人

    愛與孤獨
    愛情的容量
    性愛哲學
    性愛倫理學

    享受生命本身

    和命運結伴而行

    困惑與覺悟

    親近自然

    幸福和苦難都屬於靈魂

    尋常的苦難

    人得救靠本能

    自我和他人

     

    愛與孤獨

    愛情的容量

    性愛哲學

    性愛倫理學

    性愛心理學

    性愛美學

    兩性之間

    婚姻與愛情

    親子之愛

     

    比成功更寶貴的

    靈魂和肉體

    堅守精神的家園

    理想主義

    心靈也是一種現實

    信仰和宗教

    哲學和哲學家

     

    對人性的不同解釋

    人性現像

    不同的天賦

    人品與智慧

    幽默

    嫉妒

    吝嗇

    自卑

    悔恨、內疚和自欺

    輿論和名聲

     

    教育

    東西方文化

    文化現像

    寫作的理由

    寫作的態度

    作品的價值

    創作和欣賞

    隻讀好書

     

    傾聽沉默

    語言

    人生況味

    從零開始與未完成

    世像素描

    待人和處世

     

    街頭的自語

    風中的紙屑

    水上的落葉
    前言


           序



    本書是繼《人與永恆》之後我的第二本隨感集,彙集了1992至2000年間所寫的隨感。



    在我的桌上、床頭、手邊,總是備著一些小紙片,腦中閃過了自以為有點兒意思的念頭,就趕緊記下幾個字來,空閑時便據此寫成連貫的句子。那幾個字,別人看了一定莫名其妙,但對於我可重要了,它們是喚醒記憶的線索,沒有它們,那些一閃而過的念頭就不知會逃逸到什麼地方去了。不過,實際上我並不是十分勤快,經常有懶得記下來或忘記記下來的時候。於是我想,在我的天空中,一定有許多這樣寫著幾個字的小紙片,我隻是抓住了其中的一小部分罷了。真正說來,思想恰如風中的紙屑,其中有一些落在了幸運的手上,大部分都隨風飄散了。因此,我給本書取了這個名字。

    在線試讀
    困惑與覺悟 人生意義問題是一切人生思考的總題目和潛臺詞 ,因 為它的無所不包和無處不在,我們就始終在回答它又 始終 不能給出一個簡單的答案。
    假如有許多次人生,活著會更容易嗎?假如有許 多個 我,愛會更輕松嗎? 其實,許多次人生仍然隻是一次有限的人生,就 像許 多張鈔票仍然隻是一筆會花光的錢一樣。
    “萬物歸一,一歸何處?” 發問者看到的是一幅多麼絕望的景像:那初始者 、至 高者、造物主、上帝也是一個流浪者! 不要跟我玩概念遊戲,說什麼萬物是存在者,而 一是 存在本身。
    在具體的人生中,每一個人對於意義問題的真實 答案 很可能不是來自他的理論思考,而是來自他的生活實 踐, 具有事實的單純性。
    生命的終極意義問題是無解的,或者更糟,答案 是否 定的。無論我們怎樣殫精竭慮,隻要不自欺欺人,我 們在 這方面決不可能有新的收獲。在明白了這一點以後, 明智 的辦法是把這個問題懸置起來,盡量不想或少想它。
    這樣, 在已知的限度內,我們反而能更好地安排人生。
    為什麼活著?由於生命本身並無目的,這個問題 必然 會悄悄轉化為另一個問題:怎樣活著?我們為生命設 置的 目的,包括上帝、藝術、事業、愛情等等,實際上都 隻是 我們用以度過無目的的生命的手段而已,而生命本身 則成 了目的。
    應該怎麼生活?這是一個會令一切智者狼狽的問 題。
    也許,一個人能夠明白不應該怎麼生活,他就可以算 得上 是一個智者了。
    時間於人生的重要性似乎是一目了然的:時間的 流逝 改變著人生的場景,時間的悠長襯托了人生的短暫。
    但是, 時間又是一個千古之謎,一個的悖論。我們既無 法理 解它以瞬息的形式存在,因為瞬息就意味著向不存在 轉化。
    我們也無法理解它以永恆的形式存在,因為永恆就意 味著 超越了時間。我們甚至無法說清時間究竟是否存在, 它到 底是什麼。可是,它太重要了,我們不能不去說它, 哪怕 隻是說一說我們的困惑。
    在我眼中,死是一件重大的事情,而在這件事情 裡, 尸體以及圍繞尸體所發生的一切,包括喪葬的方式等 等, 則是不重要的。有人問蘇格拉底希望死後埋在何處 ,他 答道:“假如你能捉到我,你就埋我。"死就是不存 在,人 們的確無法捉住和埋葬那個不復存在的蘇格拉底,而 人們 所要埋葬的那具尸體是和蘇格拉底完全無關的。
    死亡不是同歸大海,而是各回各的源頭。困惑與覺悟 人生意義問題是一切人生思考的總題目和潛臺詞 ,因 為它的無所不包和無處不在,我們就始終在回答它又 始終 不能給出一個簡單的答案。

         假如有許多次人生,活著會更容易嗎?假如有許 多個 我,愛會更輕松嗎? 其實,許多次人生仍然隻是一次有限的人生,就 像許 多張鈔票仍然隻是一筆會花光的錢一樣。

         “萬物歸一,一歸何處?” 發問者看到的是一幅多麼絕望的景像:那初始者 、至 高者、造物主、上帝也是一個流浪者! 不要跟我玩概念遊戲,說什麼萬物是存在者,而 一是 存在本身。

         在具體的人生中,每一個人對於意義問題的真實 答案 很可能不是來自他的理論思考,而是來自他的生活實 踐, 具有事實的單純性。

         生命的終極意義問題是無解的,或者更糟,答案 是否 定的。無論我們怎樣殫精竭慮,隻要不自欺欺人,我 們在 這方面決不可能有新的收獲。在明白了這一點以後, 明智 的辦法是把這個問題懸置起來,盡量不想或少想它。

        這樣, 在已知的限度內,我們反而能更好地安排人生。

         為什麼活著?由於生命本身並無目的,這個問題 必然 會悄悄轉化為另一個問題:怎樣活著?我們為生命設 置的 目的,包括上帝、藝術、事業、愛情等等,實際上都 隻是 我們用以度過無目的的生命的手段而已,而生命本身 則成 了目的。

         應該怎麼生活?這是一個會令一切智者狼狽的問 題。

        也許,一個人能夠明白不應該怎麼生活,他就可以算 得上 是一個智者了。

         時間於人生的重要性似乎是一目了然的:時間的 流逝 改變著人生的場景,時間的悠長襯托了人生的短暫。

        但是, 時間又是一個千古之謎,一個的悖論。我們既無 法理 解它以瞬息的形式存在,因為瞬息就意味著向不存在 轉化。

        我們也無法理解它以永恆的形式存在,因為永恆就意 味著 超越了時間。我們甚至無法說清時間究竟是否存在, 它到 底是什麼。可是,它太重要了,我們不能不去說它, 哪怕 隻是說一說我們的困惑。

         在我眼中,死是一件重大的事情,而在這件事情 裡, 尸體以及圍繞尸體所發生的一切,包括喪葬的方式等 等, 則是不重要的。有人問蘇格拉底希望死後埋在何處 ,他 答道:“假如你能捉到我,你就埋我。"死就是不存 在,人 們的確無法捉住和埋葬那個不復存在的蘇格拉底,而 人們 所要埋葬的那具尸體是和蘇格拉底完全無關的。

         死亡不是同歸大海,而是各回各的源頭。

         “朝聞道,夕死可矣。”這裡的“道”很可能正 包括了 生死的根本道理,而了悟了這個道理,也就不畏死了 。

         人的一生,有多少偶然和無奈。我們都將死去, 而死 在彼此的懷抱裡,抑或死在另一個地方,這很重要嗎 ? 凡活著的人,誰也擺脫不了人生這個大夢。即使 看破 人生,皈依佛門,那滅絕苦樂的涅槃境界仍是一個夢 。不 過,能夠明白這一點,不以覺者自居,也就算得上是 覺 者了。

         他們到了四十歲,於是學著孔夫子的口吻談論起 “不 惑”之年來。可是,他們連惑也不曾有過,又如何能 不 惑呢? 在無窮歲月中,王朝更替隻是過眼煙雲,千秋功 業隻 是斷碑殘銘。此種認識,既可開闊胸懷,造就豪傑, 也可 消沉意志,培育弱者。看破紅塵的後果是因人而異的 。

         厭世棄俗者和憤世嫉俗者都悲觀,但原因不同。

        前者 對整個人生失望,通過否定世界來否定人生,是哲學 性的。

        後者僅對世道人心失望,通過否定世界來肯定自己, 是社 會性的。

         強者的無情是統治欲,弱者的無情是復仇欲,兩 者還 都沒有脫離人欲的範疇。還有第三種無情:淡泊超脫 ,無 欲無爭。這是出世者的大無情。

         ……P7-10


     
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