存在篇

存在 / 3

緣 / 12

業 / 15

無常 / 18

無我 / 21

死亡 / 23

苦 / 25

煩惱篇

煩惱 / 31

孤獨 / 32

修道篇

愛 / 37

布施 / 40

精進 / 43

報恩 / 45

反思 / 46

接受 / 49

惜緣 / 54

理想 / 56

當下 / 60

正念 / 63

信仰 / 64

智慧 / 67

學佛 / 70

修道 / 75

禪 / 84

禪七隨感 / 86

馬祖悟道之歌 / 106

解脫篇

意義 / 115

自由 / 118

幸福 / 120

解脫 / 123

佛教篇

佛教 / 127

弘法 / 133

新加坡雙林寺今昔的感思 / 137

社會文化篇

社會 / 149

讀書 / 152

教學——師者生命的呈現 / 154

文化 / 158

管理 / 166

末日論 / 167

行者篇

同在——體驗印度文明的旅途 / 173

走近季羨林老先生 / 217

《周易》雲：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人立於天地之間，既要體驗自身的生老病死、上下沉浮、心念生滅，更要審視、諦觀自身變化與天地流轉、世事更替、人際往來等的關繫。先哲體驗種種變化，反思變化規律，提出因應之道，並教化和幫助他人，致力於實現更為善良、有序、可持續的世界，故有文明的開顯。因此，人類文明皆是變化之道、觀察之道和教化之道。

變化之道作為普遍性規律，隱藏於變化的萬像與紛纭的人事之後，體現出超越變化的不變性。天地變化，無非是時間的綿延與斷裂；人際往來，無非是關繫的獨立與相依。綿延與獨立為一，斷裂與相依為二，所以佛陀提倡“不二”；“不二”即是面對、接納和諦觀一而二、二而一的世界和人生，成就、和諧相成的變化之道。提倡“普隱”，是希望有緣閱讀者明了變化之道。

觀察之道是主體依不變性而審視、諦觀宇宙人生，從而將普遍性規律納入主體之前五六世紀的“軸心時代”,先哲紛紛將“天地之心”納入己之心性境界與生命經驗，將自身的觀察之道演化為教化之道，詮釋宇宙人生的現像，揭示規律和發明定理。東方、西方思想體繫之不同，就在於觀察之道與教化之道的不同。提倡“普隱”,是希望有緣閱讀者學習先哲的境界與經驗，融攝時代思潮與日常生活，具備降伏煩惱、安頓生命的功夫與境界。

現時代的每個人，皆是幾千年變化之道、觀察之道和教化之道的繼承者，理應追索自身承載的歷史底蘊，呈現由之而綿延至今的文化傳統，並將當前體貼出來的心靈經驗融入其中。換言之，今人既承負著薪火相傳、代代守護的文化使命，亦應與時俱進、推陳出新，創造出跨時空、越國界和體現時代價值的當代文化。

“普隱心語”呈現的是自身的經驗與境界，以觀察之道契入變化之道，融情感體驗、生活反思、知識積累、理性思辨、智慧體悟為一體。“佛學通識”旨在將專業、繫統的佛學研究轉化為清晰、簡潔的佛學知識，讓社會大眾通過現代漢語有緣進入佛學文化傳統，呈現當代“教化之道”，讓佛學文化成為當代中國社會文化的重要組成部分。“經典闡釋”旨在將古聖賢的原創性智慧轉化為時代性理論，將古代漢語解釋爬梳為流暢、優美的現代漢語,讓現代讀者能夠實現機教相應的閱讀，可視為借古代的“教化之道”契入“變化之道”。東西、古今的“教化之道”都各有偏重與不同，所以需要交流互鋻，編輯“普隱人文”“普隱譯叢”繫列，以實現各美其美。

於百年未有之變局中，當代中國正經歷著廣泛而深刻的社會變革，東西相遇，古今融彙，為新的觀察之道、教化之道的出現提供了廣闊空間。願不負歷史所托，立足東西、古今之變，為變化之道、觀察之道和教化之道的傳承、創造性轉化、創新性發展而發新聲，是為祈，以為序。

聖凱

2021年7月於清華園

《信心/普隱文庫》：
微博是一種存在方式，也是一種生活方式。你用微博，你存在著，你生活著。微博時代，一個極度自戀的時代。故修道者當遠離微博，弘法者當慎用微博，以免增加我執。
反者，道之動。大智若愚，大像無形，大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
前世今生，如昨天和今天。生命的相續，是力量的傳承，是信息的彙聚。正因有前世和今生，一切生命的安立與提升，纔有可能。
活著的意義，在於創造一個比壽命更長的生命。佛陀涅槃了，我們仍然在學習他，以他為榜樣，於是佛陀常住世間，這就是法身常在。儒家講立功、立德、立言，因為事功、道德、文章是生命的存在。你雖會離開這個世間，但是人們仍懷念你的事功，感念你的道德，學習你的文章，那麼你的生命仍然存在於這個世間。所以，立功、立德、立言被稱為“三不朽”。
壽命隻是我們的色身，一個無常遷流的身體，總有一天會變壞、滅壞的；生命是我們的法身，以智慧、道德、慈悲等功德為莊嚴。我們每個人都有法身，但是由於我們不重視莊嚴法身，所以無法創造法身常在的存在。每當在石窟、佛像、經卷上，看到數百、數千年前的名字和那些簡單的祈求，內心都無比震撼，或許我就是當年的修窟者、捐資者、雕版者。伊人已去，唯留法身，常住於世間。
兩天，真正的書齋生活。長期研究南北朝佛教，很喜歡那種亂亂的時代，佛教在各個層面都獲得了很大的發展：經典的翻譯，講堂遍地，學無常師，思想的自由詮釋，唱導梵唄的流行……有時，面對現實會有諸多無奈。可是，既要享受安靜的書齋生活，也要直面現實並勇敢承擔。
曾經無數次在電腦前寫寫刪刪，後剩下幾行自己認為還滿意的文字。可是，過了兩個月，對那些文字又有了陌生感。人生如沙上寫字，曾經寫下許多豪言壯語，每遇大浪來時，字跡便會被衝刷得無影無蹤。但是，如果沒有經過那種痛苦與折磨，又怎麼能平靜地接受海浪的來臨？
惠施說：“至大無外，謂之大一。”馮友蘭先生說這句話含有“一切即一，一即一切”的意思，強調“一切”本身就是至大的“一”，而由於“一切”無外，所以“一切”不能夠是經驗的對像。這與華嚴宗的事事無礙法界有本質的區別，但是達到了理事無礙法界的境界。
世間的存在、抽像的結果皆為共相。在佛教的阿毗達磨思想中，“析法空”是一種共相；但是，中觀的緣起性空並不是共相，應該是事物的本質規定。
人類發展的過程就是尋找同類的過程，物以類聚，人以群分。曾經踏過同一片土地，即同鄉；曾經在一個教室裡一起讀書，便是同學；曾經在一個屋檐下一起生活，便是伴侶；曾經在一個辦公室裡一起工作，便是同事。
對於生命個體來說，一生都在尋找同伴，無論是身體上的還是心靈上的，因為那份孤獨；對於團隊來說，需要擁有一份共同的事業，有共同的彼此認同感，有合作的責任感，纔能整合共同的力量；對於國家來說，需要民族的認同、文化的認同、國家的認同，都在尋找一種“同”；對於宗教來說，需要共同的信仰、共同的願望、共同的解脫目標、共同的儀式，乃至共同的聲音。
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