緒論在近代的延長線上

章和辻哲郎其人及其性格

第三節古典精神與文化立場

第二章人間倫理學的東方性格

節人道與仁道：和辻哲郎的孔子之教

第二節人間與人倫：和辻哲郎的儒學理解

第三節性：和辻倫理學的課題

第三章普遍基礎：風土文化論

第二節存在結構

第三節從文化考察到史觀表述

第四章特殊表現：國民道德論

節什麼是“國民道德論”？

第二節“國民道德論”中素

第五章和辻哲郎思想的現代意義：回到文化的延續性

節文化本位主義與民族自我身份意識

第二節文化傳統意義上的戰後天皇制論爭

事實上，日本很早便開始了自我意識的覺醒，如在中國隋朝時期其就努力謀求以朝鮮半島等地區為對像的小華夷秩序。幕府末期，國學興起，逐漸和儒學形成對峙局面，這可以說是自我意識在思想文化上的體現。隨著日本在近代逐漸確立強國地位，其民族自我意識自然也日益強化。可以說近代日本擴張的過程是不斷促其自我意識覺醒和擴張的現實動力，反過來自我意識的強化又為現實政治的擴張提供思想的合理性，其的做法就是試圖通過戰爭武力來重新調整東亞地區的秩序和格局。近代之後民族的自我意識不斷變換面目，國粹主義、日本主義等一繫列強調民族自身特性的“主義”成為思想界的主要聲音。

和辻畢生研究日本文化，對自身民族的特殊性和文化傳統懷著執著的溫情。無疑，從思想史譜繫來說，他的思想與上述自我認識的演變有著不可分割的內在聯繫。他認為不“回顧省思千百年來圍繞著佛教和儒教而構成的傳統”，隻是拼命追趕西方文明的進程，就會不可避免導致諸多問題的出現。“沒有仔細地吸收基督教和希臘羅馬文化，就猛地模仿19世紀後半期的歐洲文明，但人們基本上都沒有意識到這是一種多麼魯莽的做法。同樣，沒有充分地理解佛教和儒教的特殊性，就把它們當作歐洲文明攝取時的解毒劑那樣來處理，人們也不怎麼意識到這是一種何等愚蠢的做法。”在和辻看來，明治初期的“歐化”隻是觀念上的“歐化”而並非現實的“歐化”，日本人過起了“和洋折衷”的“二重生活”。正如有學者概括的，“隻是道具采取了各種新的形式，體現道具的存在方式依然沒有發生變化”（梅原猛，1974：183）。即歐化的基礎——民族自身的特性沒有發生改變。 所以，也就不難理解為何歐化主義者終都回到了傳統？和辻認為，自身根處已經擁有一種特殊的存在方式，而這是在自己尚未意識到的情況下就已經存在了。這一“特殊的存在方式”在和辻的觀念中，正是其強調的風土性這一結構性特征，也可以理解為國民性。
所以，在他的研究動機和研究對像上，日本自身的文化傳統始終是其關注的核心。他在《日本古代文化》《日本精神史》中的探尋都顯露了對民族自身文化的獨特性、本土性以及原點的思考，這也正是其堅持自我意識的立場。