閑雲野鶴

平興寺的遐思 /3

山居隨感 /7

山寺的夢 /10

聽雨僧廬下 /12

紅紅的丁香葉 /15

凋落的美麗 /18

法源寺的花 /20

走進敦煌 /22

敦煌,歷史文化的綠洲 /27

莫高窟 /32

鳴沙山上的感思 /40

月牙泉 /44

靈山散記 /47

夜遊南華寺 /55

萬法歸一

一種心情,一種感覺 /65

雲的回歸 /67

和佛菩薩在一起 /70

一切隻因為自己 /73

“粘壁枯”的啟示 /75

蘭花的思索 /78

春雨夜的靜思 /82

夢中的雨 /84

秋意 /86

賞落葉偶感 /90

夕陽下的孤獨 /91

一封回書 /93

獨守一方淨土 /95

鑿井的啟示 /97

何處青山不道場 /99

其實,不然 /102

“淨化之夜”聞梵音 /104

活著就是一種美麗 /108

一夜的美麗 /111

尋找苦難的淨土 /115

觸摸大地 /118

午後偶感 /122

品味自己的人生 /124

自在觀音 /128

就這樣 /131

靈山一會

紅爐白雪：一位“痴人”的心 ——讀印順導師《華雨集》(五)有感 /137

無盡的叮嚀 /143

願您仍然很 “古怪” /147

天心與明月 ——從弘一法師到趙樸老 /150

出家與還俗 ——寫在一位法師還俗之後 /155

般若人生

般若人生 /161

感恩的心 /167

感恩心 /170

失去與丟棄 /173

超越與競爭 /175

找回本來的自己 /176

八風吹不動 /180

布施的心 /185

布施的快樂 /187

人生初的財富 /189

過去、現在、未來 /191

多情與無情 /194

愛的無常、當下、柔軟 /197

當下的幸福 /203

佛法談“做人” /207

佛教與心靈環保 ——佛教在21世紀的使命 /213

忘記了“我” /220

選擇一種生活方式 /223

有求皆苦 /226

知足常樂 /228

自我認同、自我回歸 /232

隨緣、隨意、隨遇、隨喜 /237

胡蘿卜、雞蛋、咖啡 /239

相遇,不是用來生氣的 /241

人生四部曲 /243

一根刺的啟示 /248

生命的頑強與安詳 /250

當下是好的安排 /253

人生的後時刻 /256

《周易》雲：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人立於天地之間，既要體驗自身的生老病死、上下沉浮、心念生滅，更要審視、諦觀自身變化與天地流轉、世事更替、人際往來等的關繫。先哲體驗種種變化，反思變化規律，提出因應之道，並教化和幫助他人，致力於實現更為善良、有序、可持續的世界，故有文明的開顯。因此，人類文明皆是變化之道、觀察之道和教化之道。

變化之道作為普遍性規律，隱藏於變化的萬像與紛纭的人事之後，體現出超越變化的不變性。天地變化，無非是時間的綿延與斷裂；人際往來，無非是關繫的獨立與相依。綿延與獨立為一，斷裂與相依為二，所以佛陀提倡“不二”；“不二”即是面對、接納和諦觀一而二、二而一的世界和人生，成就、和諧相成的變化之道。提倡“普隱”，是希望有緣閱讀者明了變化之道。

觀察之道是主體依不變性而審視、諦觀宇宙人生，從而將普遍性規律納入主體之前五六世紀的“軸心時代”,先哲紛紛將“天地之心”納入己之心性境界與生命經驗，將自身的觀察之道演化為教化之道，詮釋宇宙人生的現像，揭示規律和發明定理。東方、西方思想體繫之不同，就在於觀察之道與教化之道的不同。提倡“普隱”,是希望有緣閱讀者學習先哲的境界與經驗，融攝時代思潮與日常生活，具備降伏煩惱、安頓生命的功夫與境界。

現時代的每個人，皆是幾千年變化之道、觀察之道和教化之道的繼承者，理應追索自身承載的歷史底蘊，呈現由之而綿延至今的文化傳統，並將當前體貼出來的心靈經驗融入其中。換言之，今人既承負著薪火相傳、代代守護的文化使命，亦應與時俱進、推陳出新，創造出跨時空、越國界和體現時代價值的當代文化。

“普隱心語”呈現的是自身的經驗與境界，以觀察之道契入變化之道，融情感體驗、生活反思、知識積累、理性思辨、智慧體悟為一體。“佛學通識”旨在將專業、繫統的佛學研究轉化為清晰、簡潔的佛學知識，讓社會大眾通過現代漢語有緣進入佛學文化傳統，呈現當代“教化之道”，讓佛學文化成為當代中國社會文化的重要組成部分。“經典闡釋”旨在將古聖賢的原創性智慧轉化為時代性理論，將古代漢語解釋爬梳為流暢、優美的現代漢語,讓現代讀者能夠實現機教相應的閱讀，可視為借古代的“教化之道”契入“變化之道”。東西、古今的“教化之道”都各有偏重與不同，所以需要交流互鋻，編輯“普隱人文”“普隱譯叢”繫列，以實現各美其美。

於百年未有之變局中，當代中國正經歷著廣泛而深刻的社會變革，東西相遇，古今融彙，為新的觀察之道、教化之道的出現提供了廣闊空間。願不負歷史所托，立足東西、古今之變，為變化之道、觀察之道和教化之道的傳承、創造性轉化、創新性發展而發新聲，是為祈，以為序。

聖凱

2021年7月於清華園

當1984年至1985年，我徒步重走長征路時，在藏區跋涉了兩個多月。高高的雪山上飄浮著朵朵白雲，廣垠無邊的草原上盛開著無數鮮花，那些身材高大、體魄健壯的藏民，純樸而天真的笑容……構成一幅幅美麗的圖畫，令人難忘。

   在紅軍長征時，他們用自己的熱血幫助革命隊伍渡過一個個難關。當我踏著先輩的足跡走到那裡時，他們依舊是那麼熱情，端上一碗熱熱的奶茶，送上一塊塊糌粑，一種純樸而又自然的神情，令所有旅途的疲勞都頓時消除。一雙如湖水般清澈的眼光，似乎能夠洞視這人世間的一切；陳舊的木屋下，棲息著一顆顆樂觀、與世無爭的心。到處飄飛的五彩經幡，手中不停的轉經輪，三步一拜的朝聖者……這是一種紅塵之外的寧靜，俗躁之中的安祥，他們很少說話，暖和的陽光下，或一二相伴，或三五成群，有走、有蹲、有站，口中不停地念著佛號，空氣似乎凝固了，隻剩下那噏動的嘴角，清澈篤誠的目光。有時，生命就是這樣簡單，不需要太多的語言，太多的表白。我在藏民兄弟姐妹的身上看到了這種簡單的生活心態，也看到了佛法的力量。我的愛人，我的嶽母，她們都信佛了，於是我們家便有了佛堂，佛號旋律不時在我家中回響。於是，我就這樣直接、間接地接觸到了一點佛教。認識聖凱法師，是因為我愛人——魯萍居士，她邀請法師來我們家。法師瘦瘦的身材，一副深度數的眼鏡，一種斯文而又有點脫俗的神情，給我留下了不一般的印像。見了幾次面，彼此就熟悉了。

   後來，他到南京讀書了，有時會通一兩個電話，時常也會收到他出版的書。淺讀法師的書，覺到了他的筆力而凝想；深讀，時會淺悟佛法的邃密而深思。有一天，秘書轉交給我一堆文稿，一看是法師即將出版的散文集，他約我寫個序。白天我自然沒有空，夜半清晨讀了他的散文，感嘆不已。一種人世間的佛子真情，至真、至誠；一種出世間的脫俗，至美、至善；一種不忘入世的關懷，至感、至熱。世間與出世間，都凝聚在一組組優美的文字裡。一般人總以為出家人出離紅塵，不食人間煙火，斷除七情六欲，一種悲觀、無情、冰冷的心態。可是，我們在法師的散文裡，卻讀到人間的真情，他與宏毅老和尚的交往，頑皮而不失赤子之心，一句“您走了，我還是聽您的”平常話，“夕陽的餘輝，正在向著您的窗前照來，晚霞托著落日，如懸掛在空中的圓鼓，擂著密密麻麻的阿彌陀佛聖號”的描寫，無不體現了對老和尚的恭敬與思念。他對同學普善法師的回憶，讓我們看到出家人的真實生活，有血有肉，有情有義，有歡樂，有悲傷，有向往。讀聖凱法師的散文，我們深深地感到，一顆細膩、易觸、柔美的禪心，於是自然界的一切，在他的筆下，有一種唯美主義的意境。正是在對自然界的體悟中，纔能夠證入禪意。

  ……