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  • 民族美學 第五輯
    該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆
    【市場價】
    948-1376
    【優惠價】
    593-860
    【作者】 彭修銀 
    【所屬類別】 圖書  文學  中國現當代隨筆 
    【出版社】中國社會科學出版社 
    【ISBN】9787520322560
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787520322560
    作者:彭修銀

    出版社:中國社會科學出版社
    出版時間:2018年09月 

        
        
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    內容簡介
    《民族美學(第5輯)》主要內容包括民族美學理論研究,中國少數民族文藝研究,漢民族審美意識研究,文獻解讀,域外民族關學研究,神話研究。
    目錄
    民族美學理論研究
    審美民族性探源
    民族美生學論要
    論民族藝術與美學的民族性特質
    關於民族美學、中國少數民族美學研究的一點反思

    中國少數民族文藝研究
    藏戲在川西北藏族地區
    《劉三姐》經典質的歷時整生與共時聚生
    苗族服飾的審美特征與文化內涵
    少數民族原生態音樂與西方現代音樂審美的對接
    一以無伴奏混聲合唱作品《畬族情歌》為例
    淺談維吾爾民間藝術色彩及其
    像征意義民族美學理論研究
    審美民族性探源
    民族美生學論要
    論民族藝術與美學的民族性特質
    關於民族美學、中國少數民族美學研究的一點反思

    中國少數民族文藝研究
    藏戲在川西北藏族地區
    《劉三姐》經典質的歷時整生與共時聚生
    苗族服飾的審美特征與文化內涵
    少數民族原生態音樂與西方現代音樂審美的對接
    一以無伴奏混聲合唱作品《畬族情歌》為例
    淺談維吾爾民間藝術色彩及其
    像征意義

    漢民族審美意識研究
    《鶴林玉露》中的自然審美觀
    “給中國的童話開了一條自己創作的路”
    ——論葉聖陶童話對西方童話的揚棄與新創

    文獻解讀
    恩施儺戲的“前世今生”
    ——兼談《恩施儺戲志》編纂刻不容緩
    周穆王的歷史與傳說
    《古謠諺》中少數民族謠諺的民族美學價值初探

    域外民族關學研究
    志野與物哀
    ——日本美學的民族自覺性刍議
    神話原型的重構
    ——日本漫畫產業的文化建構策略
    民族意識與越南漢文小說
    ——以《越甸幽靈集》和《嶺南摭怪》為中心

    神話研究
    隱喻視野下的神話
    極權主義與神話敘事
    ——以納粹文本為例
    在線試讀
    《民族美學(第5輯)》:
    三 審美民族性的深層意蘊
    我們一般在談論審美民族性時,往往著眼於許許多多表面現像,比如一個民族特有的服飾、飲食、風俗、習慣等,但是,如果我們深入審美民族性的源頭上來分析,就會發現審美的民族性並不是表面上的服飾、風俗、習慣等方面的獨特性,而主要在於審美活動中的信仰感、崇敬感和神聖感。
    審美信仰感是審美民族性的一種深層意蘊,它來源於人類深層審美心理的自我保存本能,是由恐懼感轉化而來的幸福感,這種特殊的幸福感就會催生出一種審美信仰感。也就是說,當一個民族的成員穿上了民族服裝,戴上了民族飾物,按照特殊的風俗習慣去參加獨特的民族審美活動時,他們的心中就會因為一種揚棄了歷史恐怖感的幸福感而油然產生對於這種審美活動中的審美對像類似於宗教信仰的信仰感。他們自信是千萬年前的祖先的繼承人,他們穿著打扮的衣服飾物都包含對於祖先的信仰;他們的各種祭祀活動和節慶活動也都是世世代代傳承下來的對於天地、神靈、祖宗的敬仰和感恩,其中也滲透著審美民族性的信仰感。《民族美學(第5輯)》:
    三 審美民族性的深層意蘊
    我們一般在談論審美民族性時,往往著眼於許許多多表面現像,比如一個民族特有的服飾、飲食、風俗、習慣等,但是,如果我們深入審美民族性的源頭上來分析,就會發現審美的民族性並不是表面上的服飾、風俗、習慣等方面的獨特性,而主要在於審美活動中的信仰感、崇敬感和神聖感。
    審美信仰感是審美民族性的一種深層意蘊,它來源於人類深層審美心理的自我保存本能,是由恐懼感轉化而來的幸福感,這種特殊的幸福感就會催生出一種審美信仰感。也就是說,當一個民族的成員穿上了民族服裝,戴上了民族飾物,按照特殊的風俗習慣去參加獨特的民族審美活動時,他們的心中就會因為一種揚棄了歷史恐怖感的幸福感而油然產生對於這種審美活動中的審美對像類似於宗教信仰的信仰感。他們自信是千萬年前的祖先的繼承人,他們穿著打扮的衣服飾物都包含對於祖先的信仰;他們的各種祭祀活動和節慶活動也都是世世代代傳承下來的對於天地、神靈、祖宗的敬仰和感恩,其中也滲透著審美民族性的信仰感。
    我們可以看到,在任何一個民族的審美活動中,參與者都有一種對審美對像和審美活動的信仰感,他們參與這些審美民族性的活動,幾乎總是帶著一種類似於宗教信仰的情感。這種審美信仰感的形成就來源於人類世世代代所積澱的自我保存本能在民族群體實踐中升華而成的對祖先和天地的崇高感和祭祀美感。中華民族隆重的傳統節日就是春節。春節幾乎成為中華各個民族的一種信仰。人們對它充滿了虔誠和希望,所謂“有錢沒錢回家過年”就寄托著每一個中華兒女對闔家團聚、祈福來年的一種信仰。盡管一般把春節定於農歷正月初一,春節的假期一般也是七天,但是,中國民間傳統習俗的春節是指從臘月的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶一直到正月十九,至少也要到正月宵節)春節纔算結束。春節的活動花樣繁多,熱鬧非常,一般都以祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容,充滿類似於宗教信仰的色彩。春節主要的活動就是祭祝祈年,早在西周初年就出現了一年一度的慶祝豐收的活動。春節期間不僅祭天祈年成了年俗的主要內容,而且人們還供奉灶神、門神、財神、喜神、井神等諸路神明,酬謝諸神的關照,祈願在新的一年中能得到更多的福祉保佑。這些直接與宗教信仰有關,可以說是宗教信仰的世俗化。春節合家團圓、敦親祀祖,賡續了中華民族的先祖信仰:除夕夜闔家團聚,拜謝祖先保佑,歡歡喜喜喫“團年飯”,長輩給孩子們分發“壓歲錢”,一家人圍坐炭盆火爐“守歲”,新年子時鞭炮齊鳴,辭舊歲、迎新年,高潮迭起;各家各戶焚香禮拜,敬天地、祭祖宗,依次給尊長拜年,繼而同族親友互致祝賀;現在則代之以春節聯歡晚會,同樣寄寓了信仰在內。春節期間,萬民同慶,狂歡娛樂,耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺、雜耍戲,豐富多彩,熱熱鬧鬧,祛舊布新,集祭祖拜天、驅穢祈年、狂歡慶賀為一體的春節盛典寄托了中華民族的美好信仰和希望。不僅漢族人民慶祝春節,其他各族人民也以自己特殊的方式參與到中華民族大家庭的春節喜慶盛典之中。滿族和朝鮮族的春節風俗習慣大同小異,全家團圓,喫年糕、水餃和豐盛的飯菜,張燈結彩,燃放鞭炮,互相拜年祝福。有些地區還沿襲了傳統的祭祖敬神活動,祈求新的一年風調雨順,豐收平安。古代蒙古族稱春節為“白節”,正月叫白月,示意吉祥如意。藏族的藏歷年,回族、維吾爾族、哈薩克族等的“古爾邦節”就類似於春節。苗族、壯族、瑤族等也把春節當作盛大節日。一直到今天,除開淡化了祀神祭祖等宗教活動以外,春節的主要風俗習慣基本上都得到了完好繼承和發展。這些春節盛典活動大多都以審美的方式表達了中華民族各族人民的美好信仰和希望。中華民族的中秋節、端午節、重陽節、七夕節等也同樣都有著類似於宗教信仰的性質特征,表達了中華各族人民的除惡揚善、追求圓滿、敬老祈福、珍惜愛情、充滿希望的信仰情結。
    ……


     
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