《路過你生命的每個人》

章  人世間有真情

我的父母

慈母情深

父親的演員生涯

我和橘皮的往事

我與兒子

給哥哥的信

懷念趙大爺

有那樣一位姥姥真幸福

第二章  裡巷鄉野，平凡世界

緊繃的小街

老駝

鴛鴦劫

一隻風箏的一生

玉順嫂的股

小垃圾女

玻璃匠和他的兒子

老茶農和他的女兒

第三章  心懷感激，初心不改

感激

陽春面

竊秋

茶村印像

王媽媽印像

窗的話語

我願意再去一次的地方

第四章  做竹須空，做人須直

讀書會讓寂寞變成享受

晚秋讀詩

時間即“上帝”

論溫馨

做竹須空，做人須直

給自己的頭腦幾分尊重

與欲望兵團打成平手的一輩子

《我們究竟該過怎樣的人生》

章  抵御時代的污濁和浮躁

人生和它的意義

人性如水

人生真相

關於“事實”的雜感

抵御時代的污濁和浮躁

“手帕人生”上的小人兒

關於《好人書卷》

第二章  浮世萬像下的人生百態

合適的，便是美的

一個加班青年的明天

日本窮人家的女兒

被馴化了的社會“仗義”

現實，在多大程度上真的是現實

正在死亡的“自我”

紙簍該由誰倒空

第三章  為什麼我們對“平凡的人生”深懷恐懼

為什麼我們對“平凡的人生”深懷恐懼

若人人都能換位思考，那世界就和諧了

文明的尺度

沉默的牆

曖昧的情人節

禪機可無，靈犀當有

別了，理想主義

第四章  我們為什麼如此倦怠

我們為什麼如此倦怠？

愛情為何變了味？

論敬畏

論中文之中國意義

論中國女性

積極的人生不妨做減法

武漢的啟示

人與文學

文學的價值和意義，歷來被從多方面進行過詮釋。

有一位詩人這樣說：“人的豐富多樣就是文學的全部內容，也是它存在的意義。”

他便是1987年的諾貝爾文學獎得主約瑟夫·布羅茨基。

這句話並無高深之處，差不多便是“文學即人學”的另一種說法。我之所以引用，乃因很符合我自己對文學的理解。

布羅茨基是以詩歌作品獲得諾獎的，但其散文在西方卻擁有更多的讀者，也是因為他的散文寫到了某些與眾不同的人。

我曾對我的學生們一再強調：如果誰確實想要成為作家，那麼須明白——歸根結底，作家的筆除了寫自己，還要寫較多的他者給喜歡文學的人看。

作家在寫自己的時候，其實也是在寫他者，此時作家認為，自己便是一個“與眾不同”的人，起碼在經歷上是這樣。作家在寫他者的時候，未嘗不是在寫自己，此時作家對筆下人物的好惡，一定程度上折射出了自己對多樣性的人物的好惡，起碼在人性上如此。

小說中的人大抵是虛構的，也大抵是有名有姓的，這是因為便於使讀者了解他們。一般而言，我們很難始終不知道某個人的姓名卻又特別了解某人。散文中的人物卻很可能沒有姓名，隻有性別和性格，甚至連職業也不清楚，隻不過是作家在某地、某時、某種情況之下關注的一個人物而已。

作家的這一種關注，折射出作家對社會的一度或一向的敏感，簡言之，是作家情感傾向的一種反映。

這本散文集是年輕人編的，書名是他們起的。集中諸篇，有記錄我自己斷想和雜感的，也有寫認識的和不認識的他者的。年輕的編輯們從我寫的幾百篇散文和雜文中選出他們喜歡的一些編成書並代為確定書名，折射出了他們的閱讀感受。

而我在寫這些散文和雜文時，往往會考慮讀者能接受與否；也往往並不考慮，而僅是身為作家的“條件反射”或曰本能反應的記錄而已。

但編輯們傾注心思編一本書，則是代為讀者進行的工作，他們比作家本人更重視讀者如何看待一部書。

坦率講，我這樣的作家，對“讀者即上帝”的說法，已經並不全盤認同了。

但這句話，對於任何一位編輯，幾乎都是不容忽視的。

那麼，我真心代編者說——但願讀者喜歡！

我的感謝也體現在這句話裡。

2020年3月15日 北京

自20世紀90年代以來中國和世界的變化讓人們改變得很多，但梁曉聲式的慷慨陳詞依然有自己的力量在，人們仍然可以從梁曉聲這裡得到一種真正的滿足。

——文學評論家  張頤武

梁曉聲是知青文學*人，也是當代中國文學的核心作家之一。

——文學評論家  孟繁華

與共和國同齡，梁曉聲用文字見證時代變遷。鐘情80年代，他以知青文學奠定底蘊。當現實衝擊理想，他拒絕浮躁喧囂，關注現實民生，悲憫底層命運，直指官僚權貴，秉持社會正義，辛辣依舊，蒼勁有力。                                                                                                                                                     

——鳳凰網評論

生活中的梁曉聲低調、充滿溫情，但在爭取公權力上，作為政協委員的梁曉聲是個鬥士，聲色俱厲、直言上書。

——《南方人物周刊》

為什麼我們對“平凡的人生”心懷恐懼

“如果在三十歲以前，遲在三十五歲以前，我還不能使自己脫離平凡，那麼我就自殺。”

“可什麼又是不平凡呢？”

“比如所有那些成功人士。”

“具體說來。”

“就是，起碼要有自己的房、自己的車，起碼要成為有一定社會地位的人吧？還起碼要有一筆數目可觀的存款吧？”

“要有什麼樣的房，要有什麼樣的車？在你看來，多少存款算數目可觀呢？”

“這，我還沒認真想過……”

以上，是我和一大一男生的對話。那是一所較著名的大學，我被邀做講座。對話是在五六百人之間公開進行的。我覺得，他的話代表了不少學子的人生志向。

我已經忘記了我當時是怎麼回答的。然此後我常思考一個人的平凡或不平凡，卻是真的。

按《新華詞典》的解釋，平凡即普通。平凡的人即平民。《新華詞典》特別在括號內加注——泛指區別於貴族和特權階層的人。

做一個平凡的人真的那麼令人沮喪嗎？倘注定一生平凡，真的毋寧三十五歲以前自殺嗎？

我明白那大一男生的話隻不過意味著一種“往高處走”的願望，雖說得鄭重，其實聽的人倒是不必太認真的。

但我既思考了，於是覺出了我們這個社會，我們這個時代，近十年來，一直所呈現著的種種文化傾向的流弊，那就是——在中國還隻不過是一個發展中國家的現階段，在普遍之中國人還不能真正過上小康生活的情況下，當代文化，未免過分“熱忱”地兜售所謂“不平凡”的人生的招貼畫了，這種宣揚尤其廣告兜售幾乎隨處可見。而終，所謂不平凡的人的人生質量，在如此這般的文化那兒，差不多又總是被歸結到如下幾點——住著什麼樣的房子，開著什麼樣的車子，有著多少資產，於是社會給以怎樣的敬意和地位。於是，倘是男人，便娶了怎樣怎樣的女人……

二十世紀二三十年代的中國，也很盛行過同樣性質的文化傾向，體現於男人，那時叫“五子登科”，即房子、車子、位子、票子、女子。一個男人如果都追求到了，似乎就擺脫平凡了。同樣年代的西方文化，也曾呈現過類似的文化傾向。區別是，在他們的文化那兒，是花邊，是文化的副產品；而在我們這兒，在八九十年後的今天，卻仿佛漸成文化的主流。這一種文化理念的反復宣揚，折射著一種耐人尋味的邏輯——誰終於擺脫平凡了，誰理所當然地是當代英雄，誰依然平凡著甚至注定一生平凡，誰是狗熊。並且，每有儼然是以代表文化的文化人和思想特別“與時俱進”似的知識分子，話裡話外地幫襯著造勢，暗示出其更傷害平凡人的一種邏輯，那就是—— 一個時勢造英雄的時代已然到來，多好的時代！許許多多的人不是已經爭先恐後地不平凡起來了嗎？你居然還平凡著，你不是狗熊又是什麼呢？

一點兒也不誇大其詞地說，此種文化傾向，是一種文化的反動傾向。和尼采的所謂“超人哲學”的瘋話一樣，是漠視，甚至鄙視和辱謾平凡人之社會地位以及人生意義的文化傾向。是反眾生的，是與文化的基本社會作用相悖的，是對於社會和時代的人文成分結構具有破壞性的。

在這樣的文化背景下成長起來的中國下一代，如果他們普遍認為遠三十五歲以前不能擺脫平凡便莫如死掉算了，那是毫不奇怪的。

人類社會的一個真相是，而且必然永遠是牢固地將普遍的平凡的人們的社會地位確立在位置，不允許任何意識之形態動搖它的位置，更不允許它的位置被顛覆，這是古今中外的文化的不二立場，像普遍的平凡的人們的社會地位的位置一樣神聖。當然，這裡所指的，是那種極其清醒的、冷靜的、客觀的、實事求是的、能夠在任何時代都“鎖定”人類社會真相的文化，而不是那種隨波逐流的、嫌貧愛富的、每被金錢的作用左右得暈頭轉向的文化。那種文化隻不過是文化的泡沫，像制糖廠的糖漿池裡泛起的糖漿沫。造假的人往往將其收集了澆在模子裡，於是“生產”出以假亂真的“野蜂窩”。

文化的“野蜂窩”比街頭巷尾地攤上賣的“野蜂窩”更是對人有害的東西。後者隻不過使人腹瀉，而前者紊亂社會的神經。

平凡的人們，那普通的人們，即古羅馬階段劃分中的平民。在平民之下，隻有奴隸。平民的社會地位之上，是僧侶、騎士、貴族。

但是，即使在古羅馬，那個封建的強大帝國的大腦，也從未敢漠視社會地位僅僅高於奴隸的平民。作為它的精英的思想傳播者，如蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德們，他們雖然一致不屑地視奴隸為“會說話的工具”，但卻不敢輕佻地發任何懷疑平民之社會地位的言論。恰恰相反，對於平民，他們的思想中有一個一脈相承的共同點——平民是城邦的主體，平民是國家的主體。沒有平民的作用，便沒有羅馬為強大帝國的前提。

愷撒被謀殺了，布魯圖斯（Brutus）要到廣場上去向平民們解釋自己參與了的行為——“我愛愷撒，但更愛羅馬。”

為什麼呢？因為那行為若不能得到平民的理解，就不能成為正確的行為。安東尼順利接替了愷撒，因為他利用了平民的不滿，覺得那是他的機會。屋大維招兵募將，從安東尼手中奪去了攝政權，因為他調查了解到，平民將支持他。

古羅馬帝國一度稱雄於世，靠的是平民中蘊藏著的改朝換代的偉力。它的衰亡，也首先是由於平民拋棄了它。僧侶加上騎士加上貴族，構不成羅馬帝國，因為他們的總數隻不過是平民的千萬分之幾。

中國古代，稱平凡的人們亦即普通的人們為&”，佛教中形容為“芸芸眾生”，在文人那兒叫“蒼生”，在野史中叫“百姓”，在正史中叫“人民”，而相對於憲法叫“公民”。沒有平凡的亦即普通的人們的承認，任何一國的任何憲法沒有任何意義。“公民”一詞將因失去了平民成分而成為荒誕可笑之詞。

中國古代的文化和古代的思想家們，關注著體恤&”們的記載舉不勝舉。比如《詩經·大雅·民勞》中雲：“民亦勞止，汔可小康。”意思是老百姓太辛苦了，應該努力使他們

過上小康的生活。比如《尚書·五子之歌》中雲：“民為邦本，本固邦寧。”意思是如果不解決好&”們的生存現狀，國將不國。而孟子干脆說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

而《三國志·吳書》中進一步強調：“財經民生，強賴民力，威恃民勢，福由民殖，德俟民茂，義以民行。”

民者，百姓也，“芸芸”也，“蒼生”也，&”也，平凡而普通者們是也。

怎麼，到了今天，在民們的某些下一代那兒，不畏死，而畏“平凡”了呢？

由是，我聯想到了曾與一位“另類”同行的交談。

我問他是怎麼走上文學道路的？

答曰：“為了出人頭地。哪怕隻比平凡的人們不平凡那麼一點點，而文學之路是我的途徑。”

見我怔愣，又說：“當普通百姓實在太難。”

屈指算來，那是十幾年前的事了。十幾年前，我認為，正像他說的那樣，平凡的人平凡是平凡著，卻十之七八平凡又迷惘著。

這是民們的某些下一代不畏死而畏平凡的癥結。

於是，我聯想到了曾與一位美國朋友的交談。

她問我：“近年到中國，一次更加比一次感覺到，你們心裡好像都暗怕著什麼。那是什麼？”

我說：“也許大家心裡都在怕著一種平凡的東西。”

她追問：“究竟是什麼？”

我說：“就是平凡之人的人生本身。”

她驚訝地說：“太不可理解了，我們大多數美國人可倒是都挺願意做平凡人，過平凡的日子，走完平凡的一生的。你們真的認為平凡不好到應該與可怕的東西歸在一起嗎？”

我不禁長嘆了一口氣。

我告訴她，國情不同，故所謂平凡之人的生活質量和社會地位，不能同日而語。我說你是出身於幾代的中產階級的人，所以你所指的平凡的人，當然是中產階級人士。中產階級在你們那兒是多數，平民反而是少數。美國這架國家機器，一向特別在乎你們中產階級，亦即你所言的平凡的人們的感覺。我說你們的平凡的生活，是有房有車的生活。而一個人隻要有了一份穩定的工作，過上那樣的生活並不特別難。居然不能，倒是不怎麼平凡的現像了。而在我們中國，那是不平凡的人生的像征。對平凡的如此不同的態度，是兩國的平均生活水平所決定了的。正如中國的知識青年做夢都想到美國去，自己和別人以為將會追求到不平凡的人生，而實際上，即使躋身於美國的中產階級了，也隻不過是追求到了一種美國的平凡之人的人生罷了……

當時聯想到了本文開篇那名學子的話，不禁替平凡著、普通著的中國人，心生出種種的悲涼。想那學子，必也出身於寒門，其父其母，必也平凡得不能再平凡，普通得不能再普通。不然，斷不至於對平凡那麼地惶恐。

也聯想到了我十幾年前伴兩位老作家出訪法國，通過翻譯與馬賽市一名五十餘歲的清潔工的交談。

我問他算是法國的哪一種人。

他說，他自然是一個平凡得不能再平凡，普通得不能再普通的人。

我問他羨慕那些資產階級嗎？

他奇怪地反問為什麼。

是啊，他的奇怪一點兒也不奇怪。他有一幢帶花園的漂亮的二層小房子；他有兩輛車，一輛是環境部門配給他的小卡車，一輛是他自己的小臥車，他的工作性質在別人眼裡並不低下，每天給城市各處的鮮花澆水和換下電線杆上那些枯萎的花來而已，他受到應有的尊敬，人們叫他“馬賽的美容師”。

所以，他纔既平凡著，又滿足著。甚而，簡直還可以說活得不無幸福感。

我也聯想到了德國某市那位每周定時為市民掃煙囪的市長。不知德國究竟有幾位市長兼干那一種活計，反正不止一位是肯定的了。因為有另一位同樣干那一種活計的市長到過中國，還訪問過我。因為他除了給市民掃煙囪，還是作家。他會幾句中國話，向我聳著肩誠實地說——市長的薪水並不高，所以需要為家庭多掙一筆錢。那麼說時，他一點兒也不覺得有什麼不好意思。

馬賽的一名清潔工，你能說他是一個不平凡的人嗎？德國的一位市長，你能說他極其普通嗎？然而在這兩種人之間，平凡與不平凡的差異縮小了，模糊了。因而在所謂社會地位上，接近著實質性的平等了，因而平凡在他們那兒不怎麼會成為一個困擾人心的問題。

當社會還無法滿足普遍的平凡的人們的基本願望時，文化的清醒的那一部分思想，應時時刻刻提醒著社會來關注此點，而不是反過來用所謂不平凡的人們的種種生活方式刺激前者。尤其是，當普遍的平凡的人們的人生能動性，在社會轉型期受到慣力的嚴重甩擲，失去重心而處於茫然狀態時，文化的清醒的那一部分思想，不可錯誤地認為他們已經不再是地位處於社會位置的人們了。

無論過去、現在，還是將來，平凡而普通的人們，永遠是一個國家的絕大多數人。任何一個國家存在的意義，都首先是以他們的存在為存在的先決條件的。

一半以上不平凡的人皆出自平凡的人之間。這一點對於任何一個國家都是同樣的。因而平凡的人們的心理狀態，在一定程度上幾乎成為不平凡的人們的心理基因。倘文化暗示平凡的人們其實是失敗的人們，這的確能使某些平凡的人們通過各種方式變成較為“不平凡”的人；而從廣大的心理健康的、樂觀的、豁達的、平凡的人們的階層中，也能自然而然地產生較為“不平凡”的人們。

後一種“不平凡”的人們，綜合素質將比前一種“不平凡”的人們方方面面都優良許多。因為他們之所以“不平凡”起來，並非由於害怕平凡。所以他們“不平凡”起來以後，也仍會覺得自己其實很平凡。

而一個由不平凡的人們都覺得自己其實很平凡的人們組成的國家，它的前途纔真的是無量的。反之，若一個國家裡有太多這樣的人——隻不過將在別國極平凡的人生的狀態，當成在本國證明自己是成功者的樣板，那麼這個國家是患著虛熱癥的。好比一個人臉色紅通通的，不一定是健康，也可能是肝火，也可能是結核暈。

我們的文化，近年以各種方式向我們介紹了太多太多的所謂“不平凡”的人士們了，而且，終往往對他們的“不平凡”的評價總是會落在他們的資產和身價上，這是一種窮怕了的國家經歷的文化方面的後遺癥。以至於某些呼風喚雨於一時的“不平凡”的人，轉眼就變成了些行徑苟且的、欺世盜名的，甚至罪狀重疊的人。

一個許許多多人恐慌於平凡的社會，必層出如上所述的“不平凡”之人。

而文化如果不去關注和強調平凡者們位置的社會地位，盡管他們看去很弱，似乎已不值得文化分心費神——那麼，這樣的文化，也就隻有忙不迭地不遺餘力地去為“不平凡”起來的人們大唱贊歌了，並且在“較高級”的利益方面與他們聯繫在一起，於是眼睜睜不見他們之中某些人“不平凡”之可疑。

這是中國包括傳媒在內的文化界、思想界，包括某些精英們在內的思想界的一種勢利病。