【目錄】

講 雪泥鴻爪

一、蘇軾詩詞對“鴻”的書寫

二、“磨牛”與“黃犢”

三、“月”喻

四、《次韻法芝舉舊詩一首》

第二講 賢良進卷

一、賢良方正能直言極諫科

二、北宋的“賢良進卷”

三、蘇軾、蘇轍應制科始末

四、二蘇《應詔集》與嘉祐時期的學術、政治動向

五、蘇軾《策略一》

六、蘇軾《賈誼論》

七、宋朝策論的文風

第三講 烏臺詩案

一、關於“新法”的爭議和蘇軾的態度

二、從豐

三、“烏臺詩案”的記錄

四、“烏臺詩案”的審判

五、“烏臺詩案”的結果

六、特別的“詩話”

第四講 三詠赤壁

一、黃州的“東坡居士”

二、《念奴嬌·赤壁懷古》與“豪放詞”

三、《赤壁賦》與宋代“文賦”

四、《後赤壁賦》的神秘世界

五、詩可以怨

六、也無風雨也無晴

第五講 廬山訪禪

一、蘇軾與佛、道

三、蘇軾的廬山詩偈

四、東林常總禪師和“無情話”

五、聲色與禪

六、廬山真面目

第六講 王蘇關繫

一、嘉祐時期

二、熙寧時期

五、建年（1101）

六、崇寧五年（1106）

第七講 東坡居士的“家”

一、我家江水初發源

二、永夜思家在何處

三、家在江南黃葉村

四、家在牛欄西復西

五、但願人長久

第祐黨爭

一、蘇軾的奏議

二、《辯試館職策問劄子》

三、立朝大節

四、蘇軾與他的“敵人”

五、對床夜雨

第九講 唱和《千秋歲》

一、“丑正欺愚”之令

二、飛紅萬點愁如海

三、“貶謫文化”的強音

四、從個人唱和到集體表達

五、公共性“文壇”

第十講 個體詩史

一、人生的終點——詩和禪

二、《東坡樂府》的詞題詞序

三、“詩史”觀念

四、蘇軾的詩題

五、晚年蘇轍的詩世界

講 雪泥鴻爪

    蘇軾的詩詞中對“鴻”的書寫非常多，經常是用來自喻的。“鴻”是候鳥，隨季節的更換飛來飛去，蘇軾是個官員，也要隨朝廷的差遣跑來跑去，於是他覺得自己像“鴻”。進一步說，不但是跑來跑去的時候像“鴻”，整個人生也就是在世間的一次匆匆旅行，所以人生在整體上也像“鴻”一樣飛過這個世界。那麼留下來什麼呢？也許有些痕跡，就是“雪泥鴻爪”了。這“雪泥鴻爪”出自他早年寫的詩，可以說是他有關“鴻”的書寫中膾炙人口的了。不過，這僅僅是蘇軾寫“鴻”的起點，從這個起點出發，經過一生，後來有個終點。我們先來看一下這個終點，因為它跟起點非常不同。正因為終點跟起點不同了，所以我們有必要去考察產生不同的過程。這過程，就是人生。

宋徽宗建年（1101），也就是蘇軾在世的後一年，他從貶謫之地海南島獲赦北歸，五月一日舟至金陵（今江蘇南京），遇見老朋友法芝和尚，作《次韻法芝舉舊詩一首》：

蘇軾寫了此詩以後不久，七月二十八日就病逝於常州。所以，句中的“歸鴻”是他後一次對“鴻”的書寫，而且肯定是用來自喻的，因為這個時候他好不容易從海南北歸了。我們知道這一隻“歸鴻”馬上就要終結旅程，讀起來不免是傷感的，但蘇軾寫下“何處不歸鴻”的時候，心情無疑是喜悅的。這就是跟“雪泥鴻爪”的不同。“雪泥鴻爪”是談不上喜悅的，也可以說是相當悲觀的。從“雪泥鴻爪”到“何處不歸鴻”，意味著從悲觀中解脫出來。

當然這首詩比較難讀，除了“歸鴻”以外，接下來還有“羸牛踏舊蹤”和“老師真似月”兩個比喻，四句詩寫了三個比喻，而且大抵直呈喻體，對喻義沒有明確的闡說。這樣的寫法給我們解讀詩意造成很大障礙，但這是老朋友之間相贈的詩，作者這麼寫了，他相信對方即法芝和尚是能夠看明白的。

法芝是誰呢？《蘇軾詩集》有個注，說法芝“名曇秀”。這個注釋是錯誤的。蘇軾確實把這位法芝稱呼為“曇秀”，但有時又稱為“芝上人”，所以他應當是名法芝、字曇秀。宋朝的僧人跟一般人一樣，也有名有字。名是法名，由兩個漢字組成，前面一個漢字表示輩份，如“法芝”的“法”，就是輩份，他剃度的時候，一起剃度的師兄弟都叫“法×”，這樣“法”是同輩師兄弟共有的，隻屬於他的就是“芝”，所以經常單用一個“芝”來稱呼他。字呢，一般也是兩個漢字，如“曇秀”，但這個不可以拆開，不能單用一個“秀”來稱呼他。這是名與字的不同用法，閱讀有關僧人的資料時，需要注意。

跟蘇軾同時的一位詩人賀鑄，其《慶湖遺老詩集》卷七，有一首《寄別僧芝》，詩前有一段自序說：“吳僧法芝，字曇秀，姓錢氏。戊辰（1088）九月，邂逅於烏江湯泉佛祠，將為京都之遊，既相別，馬上賦此以寄。”這裡介紹的“吳僧法芝”，被賀鑄簡稱為“僧芝”，字是“曇秀”，這就是《次韻法芝舉舊詩一首》的寫贈對像了。他的俗姓是錢氏，又是“吳僧”，很可能是五代十國時吳越錢王的後代，蘇軾在杭州時，與錢王的後人建立了很深的友誼。

孔凡禮先生編訂《蘇軾詩集》時，參校了各種版本，把詩中“真似月”一語校改為“心似月”。這個校改，我覺得也不對。蘇軾有一篇文章，叫《書過送曇秀詩後》：

“三年避地少經過，十日論詩喜琢磨。自欲灰心老南嶽，猶能繭足慰東坡。來時野寺無魚鼓，去後閑門有雀羅。從此期師真似月，斷雲時復掛星河。”僕在廣陵作詩送曇秀雲：“老芝如雲月，炯炯時一出。”今曇秀復來惠州見餘，餘病，已絕不作詩。兒子過粗能搜句，時有可觀，此篇殆咄咄逼老人矣。特為書之，以滿行橐。丁丑正月二十一日。（《蘇軾文集》卷六十八，中華書局1986年。）

丁丑是紹聖四年（1097），蘇軾貶居在惠州，法芝前來看望，蘇軾的兒子蘇過寫了一首律詩送給法芝，就是文章開頭抄錄的八句。蘇過的詩裡有“從此期師真似月”一句，蘇軾在後面解釋說，這是因為蘇軾早先送法芝的詩裡已經把對方比喻為“月”。我們查一下“老芝如雲月，炯炯時一出”之句，是在蘇軾《送芝上人遊廬山》（《蘇軾詩集》卷三十五）詩裡祐七年（1092）。這樣，事情的經祐七年蘇軾把法芝比喻為“月”；過了五年，蘇過繼續用這個比喻稱許法芝，所以表述為“真似月”，意思是“但願您真像我父親說的那樣，澄明如月”；然後再過四年，蘇軾寫《次韻法芝舉舊詩一首》，又轉用蘇過的詩句來贈與法芝，文本上應該以“真似月”為是。

“真似月”與“心似月”有什麼差別呢？都是把對方比喻成“月”，但“心似月”可以是次作這樣的比喻，而“真似月”則表明已不是次，這是很重要的差別。在蘇軾父子與法芝之間，這個比喻被反復使用，其喻義為雙方所知曉，且不斷地加深領會和溝通。借助於這個簡單的意像，他們可以達成更為復雜曲折的交流。這一點值得強調，因為詩中另一個比喻“牛”，也曾出現祐七年贈予法芝的《送芝上人遊廬山》中，也是反復使用，我們後面將會解析。至於“鴻”，在蘇軾的作品中出現得就更頻繁，其含義亦必為法芝所了解。作為贈詩的接受者，這位方外友人能夠明白“鴻”、“牛”、“月”三個比喻的意思，所以蘇軾不需要多作闡釋。

不過我們若仔細揣摩詩意，則蘇軾將三個比喻連貫地呈現在一首詩裡，分明是有一條意脈的。他說我現在是“歸鴻”，不再是“羸牛”，希望您真的似“月”。這究竟在說什麼呢？我們要對這樣一條意脈加以清晰的透視，就必須從蘇軾的一繫列文本中找到相關的書寫，來確定其喻義。我覺得很有意思的一個發現是，這些文本正好可以把蘇軾的一生串連起來。