安徽祁門縣歷溪村目連戲生存現狀調查與研究白曉清 / 001

一、引言 / 001

二、安徽祁門縣歷溪目連戲戲班及演出情況調查 / 002

三、歷溪目連戲生存條件考察 / 018

四、現有歷溪目連戲社會功能和生存價值思考 / 029

五、關於歷溪目連戲保護傳承問題的思考 / 035

六、結論 / 041

七、關於安徽祁門縣歷溪村目連戲生存傳播的補充調研 / 042

附錄一 / 049

附錄二 主要采訪對像及采訪問題（2008年） / 050

附錄三 歷溪目連戲考察照片 / 051

生產性保護視域下徽州目連戲生存現狀與傳承困境調查王凱 / 054

一、引言 / 054

二、徽州目連戲歷溪班的生存現狀 / 055

三、歷溪班目連戲的基本特點 / 068

四、生產性保護視域下歷溪村徽州目連戲的艱難轉型 / 069

五、徽州目連戲生產性保護悖論 / 073

六、生產性保護視域下徽州目連戲的生存價值思考 / 075

附錄一 / 077

附錄二 / 082

福建歌仔戲生存傳播調研遲 剛 楊 燕 / 083

一、前言 / 083

二、調查內容 / 086

三、探索思考 / 094

浙江新昌調腔傳承現狀調查與研究李紹潭 / 102

一、調腔的歷史文化與研究現狀 / 103

二、非遺保護語境下的新昌調腔傳承 / 111

三、當前新昌調腔的生存困境與傳承策略 / 115

河南越調生存現狀與媒介傳播狀況調查蔣東升 / 133

一、前言 / 133

二、河南越調概況及媒介傳播界域 / 134

三、河南越調生存現狀調研與思考 / 139

四、河南越調的傳統演出模式及其傳播特點 / 152

五、河南越調的大眾媒介傳播及其傳播特點 / 166

六、河南越調媒介傳播的意義 / 180

山東五音戲生存傳播研究劉倩 / 186

一、概述 / 186

二、五音戲的藝術傳承 / 187

三、五音戲的文化傳承 / 204

四、五音戲的當代發展傳播 / 213

五、對五音戲發展前景的思考 / 234

山西靈丘羅羅腔生存現狀調研段文英 / 242

一、綜述 / 242

二、靈丘羅羅腔的源流與演變 / 243

三、靈丘羅羅腔的體制特征 / 249

四、靈丘羅羅腔的劇目藝術 / 254

五、靈丘羅羅腔劇團與藝人 / 259

六、羅羅腔演出習俗與方式 / 266

七、現代數字化傳播與羅羅腔未來走勢 / 269

東北少數民族戲曲劇種的生存困境與發展出路趙曉秋 / 276

一、東北少數民族戲曲劇種概況 / 277

二、滿族新城戲的文化內涵與發展現狀 / 283

三、滿族新城戲對多重滿素的繼承 / 289

四、東北少數民族戲曲劇種發展的困境與出路 / 298

傳統戲曲新媒體傳播情況調研與思考廖 亮 姚紫瑩 / 312

一、互聯網網站傳播 / 313

二、微博傳播（以越劇為例） / 315

三、微信公眾號傳播 / 318

戲曲新媒體傳播的內容策略和受眾分析初探趙曉亮 / 324

——以新影戲曲臺公眾號為個案的調研報告

一、樣本式戲曲新媒體傳播研究的緣由 / 324

二、新影戲曲臺的內容策略及其深層原因 / 326

三、新影戲曲臺受眾現況分析 / 330

附錄：新影戲曲臺2015年度三大榜單 / 340

參考文獻 / 342

一、引言

      目連戲是我國古老的民間劇種，主要搬演佛門弟子目連僧入冥間救母的故事。它有著上千年的歷史，有“戲祖”和“活化石”之稱。早有史料記載的目連戲出現在宋代，明清時演出較為繁盛，在我國分布非常廣泛，安徽、江蘇、浙江、江西、四川、福建等都曾是它的流行地。它具有宗教性、民俗性、祭祀性、儀式性等特點，演出中還要穿插頗受歡迎的爬杆、竄火、疊羅漢等民間雜耍技藝，這些雜耍技藝深受民眾歡迎，千百年來成為民間重要的娛樂形式。

      由於種種原因自20世紀40年代目連戲演出日漸衰微，“文化大革命”時期曾一度絕跡。改革開放以後，我國部分地區也曾上演過目連戲，但次數極少，目連戲確確實實成了稀有劇種。2006年5月，徽州目連戲、湖南辰河目連戲、河南南樂目連戲一起入選非物質文化遺產名錄，目連戲的當代命運值得關注。

      目連戲有著重要的研究價值，這已成為學術界的共識。據筆者所知，以往的研究多限於對史料的考證和理論的闡述，而對現存目連戲的實地研究卻顯得不足。由於目連戲已經成為瀕臨滅絕的劇種，所以能對我國僅存的“活體”形式的目連戲進行實地考察研究，了解其當下的生存狀態，弄清其現實的生存價值，就顯得尤為重要。安徽祁門縣歷溪村目連戲班的存在正好為這項研究提供了一個活體範本。

      歷溪目連戲班是目前安徽乃至全國為數不多戲班之一，它成立於1999年年末，成立不久開始演出，在此之前目連戲已經在歷溪村沉寂達六十年之久，十年來歷溪目連戲相對來說呈現出比較好的發展勢頭，當然也面臨著諸多困難和問題。現有的歷溪目連戲是古老戲劇在當今社會生存和發展的一個縮影，是一個很值得關注的個案；它的生存和發展既有當今目連戲所具有的普遍性，又有其個性特征，其中很多問題值得探討和研究。

      我的論文試圖在2006年11月和2008年7月兩次實地調查的基礎上，通過對歷溪村現存目連戲的生存狀態、生存環境、生存價值等方面的分析研究，從而進一步探討對於目連戲保護和傳承的有效途徑，同時也為那些瀕臨滅絕的古老戲劇的有效傳承提供一些有價值的借鋻和參考。

      二、安徽祁門縣歷溪目連戲戲班及演出情況調查

      目連戲是我國的古老劇種，它的分布曾經十分廣泛，安徽南部曾經是目連戲比較流行的地區，而今，這一地區尚有戲班活動。位於安徽西南部的祁門縣目前尚有三個目連戲班：馬山村戲班、栗木班村戲班，歷溪村戲班。三個戲班中，歷溪班建班比較晚，但近年來在三個戲班中為活躍。

      我曾於2006年11月和歷溪班有過次接觸，那時該戲班應邀到幾百公裡外的宣城市東華村演出，得知這一消息，我和幾位同學認為這是記錄這一瀕危劇種的一次難得的機會，於是在導師楊燕教授的指導下一同前往進行采訪拍攝。三天的時間我們拍攝現場演出，走訪演員、戲班負責人，以及東華村的村民及村干部，留下了關於歷溪村目連戲的寶貴記錄。

      從那時起，我就比較關注目連戲，尤其是歷溪村目連戲。我想，歷溪目連戲是古老戲劇在當代生存發展的一個縮影，作為目連戲這一瀕危劇種留存的活體範本，有著重要的研究價值。於是，2008年7月6日到12日，我深入歷溪村對那裡目連戲的生存現狀進行實地調查。其間走訪了演員、負責目連戲演出的村干部、當地群眾以及祁門縣文化部門的相關領導，拍攝錄像資料、照片，搜集了手資料，了解目連戲的過去現在，尤其是目連戲的生存現狀；同時也到附近的馬山村、栗木村、環砂村進行了調查走訪；並在此基礎上對歷溪村目連戲的生存現狀及相關問題進行了一些分析和思考。

      歷溪村是皖南一個古老的小山村，屬祁門縣歷口鎮，距縣城西北約27公裡，地處國家自然保護區牯牛降山腳下，全村220戶人家，710人。這裡群山環抱，風景優美，民風淳樸。村中王姓人家於宋朝從祁門西山口遷到此處，世代聚族而居。而今村中許多古跡尚存：村裡保留著不少明清時的古民居；明代修建的王氏宗祠“合一堂”至今保存完好；村口的舜水古橋，歷經百年風雨更顯古雅；村裡明代出了一位著名御醫王典和一位有名的木商王世順，他們的墓就在村邊且保存較好；村中還有千年古樟樹，有珍稀物種眾多的古木林。村頭的“嚎啕殿”是祭戲神的地方，這裡供奉著儺神菩薩和五猖老爺，歷溪村祭祀和唱戲的習俗由來已久，聽說這裡過去不僅上演目連戲，還演儺戲。古橋、古祠堂、古石碑、古墓、古廟、古戲等，無不顯示著歷溪村悠久的歷史。目連戲能夠在這裡生存，和這裡深遠優良的環境和重傳統的民風民俗有一定的關繫。

      歷溪村從明清至新中國成立前曾經有自己的目連戲班，新中國成立前的後一次演出是1940年前後，之後目連戲便在該村銷聲匿跡了，“文革”時期目連戲更是被視作封建流毒，流傳的劇本也被毀掉了。直到1999年鼕該村目連戲班纔得以重建，並於2000年初開始演出。現在的歷溪目連戲班，有成員30多人，主要演員9人，樂隊4人，跑猖25人，服裝道具1人，村委會負責人兩人，其中有女演員三名。演出人員皆為本村村民，他們平時務農、休閑在家或外出打工，有演出任務就集中起來排練演出。該戲班自成立至今，已經演出20多次，除了在本村演出外，還到過祁門縣城、黃山市、宣城、蕪湖市繁昌縣、休寧、南京高淳縣等地。