扶貧道路上的文化記憶◎侯鈁

射箭提陽戲：中國戲劇活化石◎王壯

射箭提陽戲劇目

上 演出劇目

中 天戲

下 地戲

附錄

附錄一：射箭提陽戲角色總覽

附錄二：射箭提陽戲提線木偶

附錄三：射箭提陽戲面具

附錄四：鑼鼓牌子

後記◎左芝蘭

後記

左芝蘭

我次看射箭提陽戲的時候，落淚了。咿呀蒼老的唱腔在空 廓安靜的村落裡回蕩，五六個六七十歲的老人，一個正投入地和虛 擬的土地神對答，三個嫻熟狠命地敲著鑼，另一個趁著放下鼓槌的 間隙，趕緊抽空燃杆旱煙。

身後，就是蜀國。

第二次流淚，不是我，是一群年輕的學生，時尚、現代，有彈 鋼琴、貝司的，有作曲、唱歌劇的。他們就靜靜地站著，地戲全本 已經結束，說實話，故事並不新鮮，唱詞聽起來也不甚了了，但他 們就那樣站著，一任淚水奔流。

我想，肯定有第三次、第四次……很多次。聽說，有國外的研 究者紛紛前來，尋戲劇的根。這個敝陋的小院，曾經充滿了不同語 言的驚異、贊嘆，一如它那恍若隔世的方言。

是的，方言，川北地區的方言，雖是非物質文化遺產， 但射箭提陽戲的核心區域卻拘於一鄉。當然，也輻射到周邊，北至 青川、漢中，南到宜賓甚至更遠，都有與提陽戲交錯重疊的影子。

但濃濃的方言，流淌著這上空過往的煙雲，彌漫著田野四季恆 轉的風，還有花香，鳥鳴。

在翻動著發黃的殘邊的手抄劇目時，一個個熟悉的詞語跳了出 來：馬桑樹、蒙子刺、克蛙兒、麻抓石……少時曾經生活在川北的 記憶一下全都泛活了起來。似乎又看到年關將近，正倚在外婆身邊 閑忙的我，聽到遠遠的敲小鑼的聲音，近了，近了，一閃眼，場院 邊石磨後晃出個人影來，戴著總是讓人發笑的半截面具，見啥誇啥，一路順口溜，走了過來。 那曲調，竟是今日所聽到的提陽戲。

那是一個人的提陽戲。

有時真是惶惑，看到李大富老人那佝僂的身影，翻動冊頁的顫 巍巍的手指，轉眼臺上跑馬的健步如飛和隨機調笑鄰裡的詼諧靈 動，我不知道哪一個更真實。

想起來，那身國民常見的普通藍，那場上簡單的一塊圍布，那 紅色圍布後冒出的半人高的木偶，還有那幾面簡陋至極的伴奏的 鑼，這就是全部。

這又怎能是全部？

在手抄本的三十二集天戲的結束部分，我看到這樣一句話：

道徒子李國纔抄寫，字跡醜陋，見者勿笑。 太歲己巳年六月十八日完筆。此書乃是李玄真所傳， 遺留後世門徒，永遠為古。若有人隱藏者，有催願使者， 了願仙官，世代防流不朽。

手抄本的字是毛筆寫的，豎排，不算好，在很輕易就可以看到 大家筆墨的今天，這個字或許就是當初某個還摯愛著提陽戲的後學 留下的點滴痕跡。全本繁體，中間還偶爾夾雜著特定時期公布後來 又作了廢的不太規範的簡化字……在觸摸這短短的補記文字時，我分明感受到當初書寫的那份樸實，謙卑，還有隱隱的熱望。

就是他們，引領我們走向戲劇。

全部的劇目整理注釋完畢，已然春天，漫山的桃花，蜜蜂都在奔忙，門前的柳已經老了，映著油菜花一片。一晃眼，恍惚石磨後，又轉出了早年的那半截笑臉。

於是，贊美的聲音一路飄了起來。

古道上的石板還在，蒼老的聲音還在，提陽戲還在。

?

扶貧道路上的文化記憶

侯 鈁

四川音樂學院在對定點幫扶地——四市昭化區的一 次次文化扶貧、幫扶指導工作中，被昭化古老的歷史、豐厚的文 化和蓬勃的藝術氣息深深吸引。特別是在對昭化古鎮、苴國、葮 萌關、牛頭山、桔柏渡等地進行考察，走進蜀道藝術團、樂樓深入了解，觀看射箭提陽戲的表演之後，更是為提陽戲這種具有濃 郁地方特色和歷史積澱的民間藝術形式的生存現狀擔憂。

文化是一個民族的記憶，積澱著中華民族深沉的精神追 求。射箭提陽戲是昭化的名片，名列非物質文化遺產，目 前卻面臨瀕臨失傳的局面，在國際國內舞臺上很少能聽到與昭化、與提陽戲有關的聲音。四川音樂學院作為西南地區一所獨立設置的專業藝術院校，有責任、有能力幫助當地搶救整理， 傳承放大這個聲音，讓更多的人了解昭化、了解提陽戲。於是， 在對射箭提陽戲收集和研究以後，我們決定先期對射箭提陽戲的劇目進行搶救性整理，終有了這本《射箭提陽戲劇目集成》。

在這部集子出現之前，其實已經有了一本關於射箭提陽戲的專著，前人的工作給我們的研究整理提供了很好的借鋻。藝術的 記錄可以有多種形式，方言就是用文字來記錄聲音，它以獨特生動的表現力，成為提陽戲不可素。抹去了方言痕跡的提 陽戲，或許比傳承的青黃不接更令人擔憂。因此，我們的戲劇專業從業者在整理這部《射箭提陽戲劇目集成》時，對方言進行了盡可能準確的考證，同時又作出具有地方色彩和日常表現力的注 釋。這不僅僅是對某種民間藝術樣式的文字記錄和傳承，而且在戲劇、語言研究方面，也有著不俗的價值和意義。

根據書記“努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發 展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務” 的要求，保護、傳承和創新優秀傳統藝術資源，堅定我們的文化 基礎和文明傳承，就是堅定文化自信。這部《射箭提陽戲劇目集成》的出版隻是步，為做好射箭提陽戲這一非物質文 化遺產的活態傳承，接下來的打算是開展提陽戲的影像記錄、吸 納素的歌劇創作，在“非物質文化遺產”保護與傳承的 宏觀語境下，大力推進提陽戲的創造性轉化與創新性發展，把它 推向舞臺、走進劇場、搬上熒屏，讓它散發出更強大的生命力和更持久的影響力。

在探尋文化記憶的道路上，昭化給我們打開了一扇窗戶。我 們在文化幫扶的同時，這方水土的文化底蘊也在滋養、提升著我 們。我們既要走好全民奔小康的路，也要走好文化傳承的路，更 要走好藝術創新的路。在這條探尋文化記憶的道路上，我們川音 人將以傳承和弘揚優秀傳統文化為己任，努力為推動社會主義文 藝繁榮興盛、推動民族文化傳承發展添磚加瓦、貢獻力量，讓各 民族優秀傳統文化生生不息，代代相傳。 我想，這就是我們文化扶貧的意義和使命。

( 作者繫四川音樂學院黨委副書記 )

射箭提陽戲：中國戲劇活化石

王 壯

嘉陵江畔，小鎮安然。

射箭鎮，因江水湍急，舟行如箭而得名，屬四市昭化區。

射箭提陽戲，是其靚麗的名片。

因其主旨是在陽世勸人為善，故叫“陽戲”；提線木偶是表 演的顯著特點，加之它長期活動於射箭及其周邊地區，習稱射箭 提陽戲，簡稱提陽戲，也稱“花花願戲”。

據考證，射箭提陽戲自清代乾隆四十六年 (1781) 傳入射箭 龍江村李家嘴，這裡的百姓世代農耕，守望相助，也能歌善舞， 虔誠地追求自由和幸福，川北方言和習俗得以延續，這為提陽戲 的生長和傳承提供了豐潤的土壤，至今已有十二代嫡繫傳人，現 存年手抄劇本《癸新集天戲全冊》。

2014 年，射箭提陽戲被國務院公布為第四批非物質文 化遺產名錄，是目前中國保存完整的儺戲品種，被譽為中國戲劇 的“活化石”， 巴蜀儺戲的“奇葩”。

射箭提陽戲以設壇行祭，酬神娛人、驅邪祛瘟、求福祈願等 重要民間祭祀活動的形式，將宗教、藝術與生產、生活緊密結 合，原始自然，還樸反古。

我幾次到射箭看提陽戲。或是某家堂屋、院壩，或是村上某 個曬壩，張起帷幕，設好香案，掛上神圖，觀眾圍而觀。鞭炮聲後，壇主一身紅衣，虔誠上香。鑼鼓聲響，即興串詞，沒有弦 樂，以當地民間小調和山歌為唱腔，以惟妙惟肖的提線木偶表演 天戲，以人和面具混合表演地戲，地戲又分小戲和大戲、文戲和 武戲。共有三十二天戲、三十二地戲，行當分生、旦、淨、丑， 興盛時，曾連唱三天三夜，一年 20 多場。方言咿呀回響，鮮明 的川北地域特色、喜聞樂見的民俗形式讓廣大農民和文化藝術專 家甚是喜愛。

作為傳承了 200 多年的民間民俗文化，射箭提陽戲豐沛離奇的表像下凝結、濃縮、隱藏、演繹著生命意識的張揚，民風民情民樂的原味展現，美好情感和願望的投射，大眾藝術的娛樂自足，古老戲劇的原始基因，漢羌文化融合的痕跡，民間歌舞的悠 遠血緣以及古樸神奇的面具藝術，幽深莫測的符號體繫，等等。這些，為研究中國戲劇、舞蹈、音樂等藝術及民俗學、宗教學、人類學、社會學提供了珍貴的、活態的田野實證資料。

歷經時代風雨，射箭提陽戲頑強生存了下來，但隨著頗有造 詣的演藝人員逐步退出舞臺，年輕藝人後繼不足，加之現代藝術表演形式日漸豐富，也面臨消失的危機。斷不能讓寶貴遺產漸 漸湮沒在快速發展的時代洪流裡，近年來，昭化區對保護和傳承 射箭提陽戲做出了不懈努力。相繼成立非遺保護領導小組和辦公 室，成立射箭提陽戲藝術團，建立蜀道文化研究中心，建設非物 質文化遺產展示中心，設立射箭提陽戲保護專項資金……進行搶 救性錄音錄像，組建保護研究隊伍，建立提陽戲傳習所，整理完 善和恢復劇目及部分制品，出版研究專著《射箭提陽戲》和非物 質文化遺產叢書《射箭提陽戲》……

我們知道，保護是為了更好的傳承，傳承是為了更好的發 展，一繫列的改編再創作讓射箭提陽戲也走出了山坳坳，走上了 更廣闊的舞臺，榮獲“第五屆中國成都國際非物質文化遺產節表 演活動‘太陽神鳥金獎’”；編創的射箭提陽戲《春耕》參加全 國儺舞展演，繫四川省參演儺戲節目……

2015 年，我們有幸得到了四川音樂學院精準扶貧對口幫扶。幾年來，校地攜手並肩，凝聚合力，共建共享，始終以文化扶 貧、教育扶貧、藝術扶貧、產業扶貧為突破口，川音緊緊圍繞文 化藝術教育和人纔培養提供技術與智力支持，在地方人文藝術研究領域也做出了重要貢獻，在物質脫貧的基礎上助推精神文化脫 貧邁上新臺階、步入新常態。

這本《射箭提陽戲劇目集成》是校地合作共建的智慧成果，是文化扶貧工作的探索和實踐，是非物質文化遺產保護、傳承和 發揚路上邁出的堅實一步，其積極意義對於昭化文化事業的發展 自不待言。對於川音一直以來的真幫實扶和辛勤付出，昭化人民 深表感謝，也定當再接再厲，不負深情厚誼。

我們堅信，在各級黨委、政府和行政主管部門的正確領導和 部署下，在地方院校的積極參與和支持下，在社會各界的關心幫 助下，這件國之瑰寶，將大放異彩。

 ( 作者繫市昭化區委常委、宣傳部長 )