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  • 中國戲劇史學史稿
    該商品所屬分類:藝術 -> 戲劇藝術/舞臺藝術
    【市場價】
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    【優惠價】
    449-650
    【作者】 丁明擁 編 
    【所屬類別】 圖書  藝術  戲劇藝術/舞臺藝術  戲劇藝術理論 
    【出版社】中國傳媒大學出版社 
    【ISBN】9787565715662
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹


    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787565715662
    作者:丁明擁編

    出版社:中國傳媒大學出版社
    出版時間:2016年10月 

        
        
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    內容簡介
    《中國戲劇史學史稿》通過對20部有較大影響的中國戲劇史著做繫統性研究,探討了它們在中國戲劇史學史上的地位、影響和賡續、互文的關繫;通過對諸位作者所秉持的歷史哲學和使用的學術方法進行回顧和檢討,試圖對既往的戲劇史著研究進行繫統性整理。
    作者簡介

     丁明擁,男,1971年生,文學博士,中國傳媒大學藝術學部藝術研究院戲劇戲曲研究所副教授。             

    目錄
    章戲劇史學史是對戲劇史著的研究
    節中國戲劇史著的發展
    第二節部中國戲劇史
    第二章戲劇史撰寫的體例和方法
    節現代學術視野下的戲劇史撰寫
    第二節馬克思主義史觀下的戲劇史撰寫
    第三章王國維的範型意義
    戲曲史》的開啟性意義
    第二戲曲史》的規範性意義
    第三戲曲史》的國際性意義
    第四章吳梅的學科開啟之功
    節王國維與吳梅的學術地位之爭
    第二節吳梅對戲劇戲曲學科的開啟之功
    第五章周貽白的七部戲劇史

    章戲劇史學史是對戲劇史著的研究


    節中國戲劇史著的發展


    第二節部中國戲劇史


    第二章戲劇史撰寫的體例和方法


    節現代學術視野下的戲劇史撰寫


    第二節馬克思主義史觀下的戲劇史撰寫


    第三章王國維的範型意義


    戲曲史》的開啟性意義


    第二戲曲史》的規範性意義


    第三戲曲史》的國際性意義


    第四章吳梅的學科開啟之功


    節王國維與吳梅的學術地位之爭


    第二節吳梅對戲劇戲曲學科的開啟之功


    第五章周貽白的七部戲劇史


    節周貽白的治史歷程


    第二節周貽白的治史實踐


    第三節周貽白的史撰概覽


    第四節周貽白的撰述體例


    第五節周貽白的戲劇史觀


    第六章日本漢學家的貢獻


    節遷聽花與《中國戲曲》


    第二節青木正兒與《中國近世戲曲史》


    第三節田仲一成與《中國戲劇史》


    第七章有意識形態的戲劇史


    節徐慕雲的《中國戲劇史》


    第二節董每戡的《中國戲劇簡史》


    第三節“前海學派”的《中國戲曲通史》


    第八章任半塘與《唐戲弄》


    節任半塘的學術個性


    第二節《唐戲弄》的貢獻


    第三節“一段公案”


    第九章新時期新史著


    節餘秋雨的《中國戲劇史》


    第二節臺灣孟瑤的《中國戲曲史》


    第十章廖奔、劉彥君的《中國戲曲發展史》


    節全史的內容和意義


    第二節戲劇史的壓卷之作


    結論大歷史觀下的中國戲劇發展史


    參考文獻


     

    在線試讀
    周貽白初提出的中國戲劇與希臘戲劇一樣發端於“祀神的儀式說”,與王國維的“巫覡說”起碼在內容上是不同的。王國維關注的是“戲曲”。他把“合歌舞以演故事”的北齊歌舞戲作為戲曲形成的標志,此前的各種戲曲要素之交彙與融合,被王國維視為戲曲之諸要素向戲曲形成形態的發展。周貽白關注的是戲劇,他面對漢魏南北朝的百戲、隋代的散樂與歌舞、唐代的樂舞與雜戲、北宋的歌舞與雜劇,都以“表演故事”為綱要,把它們視為“東海黃公”的變異與發展。
    內容的差異決定了王國維和周貽白對戲劇起源的不同觀點。王國維的全部戲曲源流都圍繞戲曲概念進行溯源,即歌、舞、演、故事。因此他接受了當時流行甚廣的藝術起源於巫術的西方觀念和戲劇起源於歌舞的觀點。而周貽白之所以並未蹈襲王說,或者是因為周貽白洞察了王國維“巫覡說”的來源。因此,他傾向於邏輯性更強、說服力更充分的古希臘亞裡士多德的觀點:“模仿是小兒至成人的一種歡喜,由模仿而得的快樂,是人類普遍的歡喜。”,而將戲劇的概念定義為“根本便是模仿”。
    周貽白的戲劇概念便是以模仿說為依據的,他首先檢討以往幾種較有影響的起源說,否定了有人認為“優孟衣冠”是中國戲劇源頭的說法:“據此,則所謂俳優,已能作腳色的個性的模仿,故後世皆認為這個故事是戲劇之始。實則嚴格地說來,單就這情形,還未能算作真正的戲劇。形貌和舉止的模仿,固已接近戲劇中一個腳色,但仍非故事的表演。如其認為‘楚王置酒’,繫為觀賞優戲;或‘優孟前為壽’是演完故事後走近莊王,都似乎有點附會。”周貽白認為優孟的這種行為隻不過是模仿了一個人物的語言動作,並不是表演故事。 
    ……


     
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