主編簡介

李豫閩，教授，博士生導師。現任福建師範大學美術學院院長，美術學一級博士點帶頭人，美術學一級博士後流動站帶頭人。福建省政協委員。全國百篇優秀博士論文評審委員，文化部、*研究生教育藝術指導委員會委員，中國民間文藝家協會會員，中國美術家協會會員，中國美術家協會美術教育委員會委會，*哲學社會科學優秀成果獎評審委員，中國·閩南文化生態實驗保護區專家委員會委員，福建省非物質文化遺產保護項目及傳承人申報評選專家，福建師範大學非物質文化遺產保護與研究中心常務副主任。2016年被福建省人民政府評為“文化名家”。

作者簡介

王曉戈，湖北武漢人，美術學博士。現為福建師範大學美術學院副教授、碩士生導師、福建省文聯藝術委員會青年委員、福建省民間文藝家協會常務理事、中國民間文藝家協會會員。主要從事閩臺民間美術、工藝美術、手工藝設計研究。出版有《漳州木版年畫藝術》《閩南木版年畫研究》《中國木版年畫集成·漳州卷》（合著）等作品，另有多篇學術論文發表。

劉雅琴，山西大同人，本科就讀於福建師範大學美術學院服裝設計專業，研究生就讀手工藝設計與研究專業，在校期間曾多次獲得獎學金，並有多篇學術論文發表。

 目  錄

前言：遙遠的回響······················································1

章閩臺木版年畫的源流···········································7

節福建木版年畫·················································9

一、福建歷史與民俗文化···············································10

二、福建木版年畫的起源與發展········································13

第二節臺灣木版年畫················································16

第三節兩岸木版年畫的深厚淵源······································18

第二章漳州木版年畫················································21

節漳州木版年畫概述············································23

第二節漳州木版年畫的材料與工藝····································25

一、漳州木版年畫的工具與材料········································25

二、漳州木版年畫的制作工藝··········································29

第三節漳州木版年畫口述史··········································34

一、顏仕國：“版畫靠我個人來演變，演變不來。” ··························34

二、顏志仁：“我願意教刻版，但沒人願意學啊！” ··························38

三、陳斌：“這個版每天都在消耗。” ···································39

四、周鐵海：“木版年畫是漳州的一個寶。” ·····························45

五、林育培：“如果漳州木版年畫失傳，那真的很可惜！” ·················51

第四節漳州木版年畫精品············································60

一、門神畫、門畫····················································60

二、宗教用年畫······················································77

三、燈畫與紙扎畫····················································83

四、戲出年畫、風俗畫················································88

五、遊戲圖··························································95

第三章泉州木版年畫················································97

節泉州木版年畫概述············································99

第二節泉州木版年畫精品···········································101

一、門神畫、門畫···················································101

二、燈畫與紙扎畫···················································104

三、遊戲圖·························································111

第四章臺灣木版年畫···············································113

節臺灣木版年畫概述···········································115

一、 閩南移民與臺灣民俗文化·········································115

二、 臺灣年畫的發展簡史············································117

第二節臺灣木版年畫的材料與工藝···································120

第三節臺灣木版年畫口述史·········································122

一、陳羿錫：“等人們意識到要保護的時候，它們已經流失太長時間了。” ·····························································122

二、楊永智：“臺灣現在有的是機器，有的是科技，卻沒有會手工印的師傅。” ·····························································129

三、吳望如：“所以我們讓孩子來做藏書票，但是我們後面的目的是推動版畫的傳承。” ·····························································137

第四節臺灣木版年畫精品···········································144

一、門神畫、門畫···················································144

二、宗教用年畫·····················································159

三、燈畫與紙扎畫···················································161

四、戲出年畫·······················································164

五、遊戲圖·························································166

參考文獻···························································169

後記···························································171

 前  言

前言：遙遠的回響

口述史是近年來逐漸興起的一種歷史學研究方法。這種方法所具有的獨特性與復合性，促使其發展成為一門具有一定嚴格定義和學術規範的專門學科。口述史是通過搜集和使用口頭史料來開展歷史研究的，由於研究主體、研究對像、研究目標的多樣性，口述史會呈現出與傳統歷史研究完全不同的觀察視角，這種自下而上的，以個人視角、個體感受為原點而衍生出的歷史印像，不但有助於補充我們所知歷史的不足，而且個體的視角也容易引發我們對傳統歷史宏大敘事方式的反思。

近年來，口述史為傳統的藝術研究，特別是為民間藝術的研究，提供了一個全新的視角。雖然國內對民間藝術口述史的研究纔剛剛興起，但已迅速成為學術熱點。由於口述史所關注的對像往往是普通的民眾，這種方式與民俗藝術之間有著一種自然而然的契合度。

我國的木版年畫有著悠久的歷史。木版年畫作為一項民間藝術，經歷了長達幾千年的農耕社會，已深深扎根於各類民間傳統年節習俗中，成為我國傳統年節習俗不可或缺的組成部分。一般而言，木版年畫是指農歷春節前後，我國城鄉民眾張貼於居室內外各處的民間木版畫作品。由於中國幅員遼闊，各地年節習俗與年畫創作各具特色。廣義的年畫概念應為民間藝人們為各種民間節慶與民俗活動所創作的、以描寫和反映民間世俗生活為特征的所有木版畫作品。

我國木版年畫的形成一方面受到古代神話傳說、宗教禮儀的影響；另一方面，也受到傳統雕版印刷藝術的推動。我國早的木刻版畫主要是唐代的佛教版畫，宗教版畫藝術大大推動了民間木刻版畫的發老在《東京夢華錄》中記述了北宋時期都城開封，“近歲節，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符，及財門鈍驢、回頭鹿馬之行帖子”。吳自牧《夢粱錄》中記載汴京歲終，“紙馬鋪印鐘馗、財馬、回頭馬等”。這些都說明早在宋代，木版年畫已經成為年節時期的必需品。明清時期是中國木版年畫發展的輝煌時期，這一時期的木版年畫種類繁多、式樣豐富、題材廣泛，幾乎遍及社會生活的各個方面，並以其鮮明的藝術特色成為我國傳統民間繪畫藝術的傑出代表。

福建地處中國東南沿海，由於高山阻隔，在唐代以前這裡基本還是一片蠻荒地帶。後隨中原移民的大量進入，福建纔開始得到大規模的開發。特別是光開漳、五代王審知治閩時期，兩次河南籍民眾的大規模遷入，將中原河洛文化帶入福建，促進了福建地域文化的形成，並影響到福建民俗文化的各個方面。到宋代，中原的漢族文化已成為福建社會的文化主體與基礎，福建民間歲時節日和各種人生禮俗已經與中原各地基本相同，年畫成為當時民眾年節時所必需的商品。

福建森林資源豐富，造紙業發達，這為雕版印刷業的發展提供了良好的物質條件。福建雕版印刷始於唐代。到宋代時，建安麻沙刻書規模居全國之首，是我國三大刻書中心之一。明清時期，雕版印刷更為興盛，福州、泉州、漳州以及連城四堡等地都是著名的雕版印刷產地。福建高超的雕版印刷技藝直接推動了福建民間木版年畫的產生和發展；同時，福建的地域文化也十分豐富，“十裡不同風，一鄉有一俗”，因此福建的木版年畫不但產地眾多，年畫品種也豐富多樣。明清時期，福建的木版年畫為興盛，除了以漳州、泉州為代表的閩南年畫外，閩東、閩西、閩北和莆仙地區的年畫也都各具特色。如今，隨著生活方式的轉變與現代印刷技術的發展，傳統木版年畫的生存空間也伴隨著城市化進程的加快而迅速消失。目前，隻有漳州年畫雕版尚且保留下來，泉州隻剩少量印品存世，它們既是福建重要的民俗文化遺存，也是我們研究福建木版年畫的寶貴資料。

閩南漳、泉兩地都是著名的僑鄉，漳州、泉州地處海港，對外貿易繁榮，歷史上閩南年畫也大量銷往東南亞各地，對當地的民俗生活產生了重要影響。明清時期大量漳、泉民眾遷居臺灣，同時也將閩南年畫的工藝技法傳入臺灣，促進了臺灣木版年畫藝術風格的形成。

臺灣與大陸一衣帶水、隔海相望。臺灣原屬福建府管轄，清光緒年間始建行省，經過明清兩代大規模的移墾，至清代中葉，臺灣的經濟發展、社會建構已與大陸基本同步。閩籍人口的大量遷入不但促進了臺灣經濟的發展，也造就了臺灣以閩南文化為核心的本土文化，其社會形態、經濟結構、文化教育、宗教信仰、風俗習慣等都深受閩南文化的影響。此後在日據時期，臺灣又經歷了日本帝國主義的“皇民化”教育，這使得臺灣民眾的民族意識和尋根情懷更加強烈，在生活習俗、民間文藝、宗教信仰等方面越發體現出對原鄉生活與漢族神祇的追念與崇拜，也更加珍視傳統工藝美術的傳承。

臺灣傳統木版年畫承以來的北方年畫傳統，但與福建木版年畫間的關聯為密切。臺灣的年畫風俗隨閩籍移民傳入臺灣，而臺灣使用的年畫早從閩南輸入，當時福建對運出的年畫等紙品要征收關稅。據清道光年間《廈門志》記載：“門神紙畫百張，替身面千個，紙馬面百個例八釐。”後因海運不便，纔在臺發展出“紙莊”及“紙店”，自制自售各類年畫。海峽兩岸木版年畫一脈相承，正是兩岸人民文化傳承與交流的重要見證。

清代的臺南府城是臺灣木版年畫的集散地，許多知名的年畫作坊如“王泉盈”“王源順”“王源成”“林榮芳”“林坤記”“吳源興”“吳聯發”“吳隆發”“成發”等都集中於此。臺灣年畫中歷史久的當屬“王泉盈”紙莊，其祖先即是從泉州石獅移居臺南開始印賣年畫，傳承至今已有兩百多年歷史。“吳隆發”紙店創始者吳塗來自福建福州，“吳聯發”紙店店長吳明吉祖籍也是福州。正是這些閩籍年畫藝人將原籍地的年畫制作工藝傳入臺灣，纔使臺灣木版年畫與福建木版年畫不論在材料、工藝，還是題材、造型等方面都存在高度相似性。而臺灣目前的傳統木版年畫早已停止生產，已淡出了民眾的日常生活。

木版年畫本質上是一種集體創作的結果，它是在漫長的歷史發展過程中形成的，代表了特定地域人民群眾共同的文化習俗與思維方式。不同產地的年畫其常用圖式往往較為固定，進而成為一種像征性的符號特征，因此具有很強的傳承性。木版年畫與各類民間神話、傳說故事相互交融滲透，也與各類民俗活動相輔相成，這種立體的文化生態環境加強了民間木版年畫圖式的穩定性與延續性。

海峽兩岸雖然在各自的物華和人文因素上有所差異，但是從文化構成的深層理論上分析，兩岸的思想觀念、生活習俗、方言繫統、宗族信仰及民間文藝是一脈相通的。就木版年畫而言，閩南年畫與臺灣年畫同源異流，同屬一個風格類型，其風格迥異於其他地方年畫。閩臺兩地年畫在題材、風格、工藝技法等方面高度的相似性是地緣、血緣、文化緣等多重因素的共同結果。從工藝發展或是歷史傳承的角度來看，福建和臺灣年畫始終是相互影響、相互聯繫、互為參照的。因此，它也成為福建民間藝術在臺灣繁衍生息過程中出現變異與發展的一個生動範例。

然而，傳統木版年畫畢竟是農耕社會的產物，無論是在福建省還是在臺灣地區，隨著現代社會的迅速發展，現代文明也在逐漸改變我們的生存狀態與生活環境。在現代文明的有力衝擊下，傳統木版年畫在題材內容、技術工藝、材料工具等方面都顯露出明顯的陳舊性和落後性，而特殊歷史時期下人為因素的干擾，又進一步阻斷了這些傳統民間藝術自然的發展和演變過程，加劇了傳統民俗文化和技藝傳承上的“斷層”現像。就目前而言，閩臺兩地的傳統木版年畫都後繼乏人、前景堪憂。

海峽兩岸木版年畫是前人為我們留下的精神財富與藝術瑰寶，此前對閩臺年畫的研究，主要集中於對傳世作品的展現和研究，對傳承人的研究較少。此次對閩臺兩地年畫傳承人口述資料整理工作的開展，無疑將填補這方面的空白。口述史是通過筆錄、錄音等方式搜集、整理口傳記憶及具有歷史意義觀點的一種研究歷史的方式。由於閩臺兩地目前還在從事傳統木版年畫雕刻和印刷的傳承人隻有漳州的顏仕國與顏志仁先生，兩位傳承人均不善言辭，且此前年畫調研工作中的采訪錄音較為零散，大大增加了本書編撰的難度。

為全面展現海峽兩岸民間年畫藝術的整體風貌，本書針對海峽兩岸年畫的發展現狀，在體例上做了一定的調整。全書正文部分分為四個章節：章對海峽兩岸年畫做一個概述，以便讀者對海峽兩岸木版年畫的歷史文化有一個基本的了解。第二章至第四章分地區對漳州、泉州、臺灣地區的木版年畫做詳細闡述。其中的口述資料部分，是以傳承人的口述為主，相關研究專家的口述資料作為補充，這些研究專家雖然不是傳承人，但他們長期與年畫藝人接觸，了解他們的生活與工作狀況，因此他們的口述資料同樣具有一定的研究價值。

材料與工藝，這是年畫風格形成的一個重要因素。傳世的木版年畫作品，其圖式與風格是閩臺地域文化與民間藝術風格的直觀表達。因此，本書特地保留了一部分篇幅，通過對海峽兩岸木版年畫的材料、工藝與經典作品的呈現，幫助讀者感受年畫的藝術魅力，也可以讓讀者進一步了解兩岸傳統木版年畫的深厚淵源。