目錄

第一章 曹州木版年畫的源起與發展........................................................................ 001

第一節 曹州木版年畫的萌發源起時間推論......................................... 002

第二節 曹州木版年畫的興盛清末至民國時期的

    重要地域文化事項................................................................. 006

第三節 曹州木版年畫的轉型冀魯豫邊區的新年畫改造運動................ 012

第四節 曹州木版年畫的衰落20世紀中期以來的發展式微.................. 023

第二章 曹州木版年畫的地理分布狀況.................................................................... 031

第一節 北部地區散布全域的郓城縣木版年畫..................................... 032

第二節 北部地區以復興永為代表的鄄城縣木版年畫........................... 037

第三節 北部地區自給自足的巨野縣木版年畫..................................... 040

第四節 中部地區畫店廣布的渮澤市城區及附近村落木版年畫............. 044

第五節 中部地區名畫師雲集的定陶區木版年畫.................................. 048

第六節 中部地區豫北神像畫的近親東明縣木版年畫........................... 051

第七節 南部地區吸收素的成武縣木版年畫........................... 055

第八節 南部地區以手繪技藝著稱的曹縣木版年畫.............................. 058

第九節 南部地區四省文化融彙的單縣木版年畫.................................. 061

第三章 曹州木版年畫的制作內容與題材.............................................................. 065

第一節 神秘的敬畏曹州木版年畫中的神祇信仰.................................. 066

第二節 戲畫共生曹州木版年畫對地方戲曲的接受及影響.................... 071

第三節 休閑與遊藝曹州木版年畫中的水滸紙牌.................................. 075

第四節 供品圖一件私人藏品中呈現的魯西南地方社會

    與畫匠文化............................................................................ 081

第五節 圖像證史魯西南地區的梨花大鼓............................................ 085

第六節 魯西南民間圖像中的煙文化史................................................ 090

第七節 時代印記曹州木版年畫中的樣板戲形像.................................. 093

第四章 曹州木版年畫代表性畫店及傳承現狀..................................................... 097

第一節 郓鄄三地年畫店田野尋蹤....................................................... 098

第二節 再議紅船口復興永年畫店（上）............................................ 105

第三節 再議紅船口復興永年畫店（下）............................................ 109

第四節 失憶的堂號源盛永、永盛和及其他畫店.................................. 113

第五節 巨野年畫村馬莊兩處作坊考察報告......................................... 118

第五章 曹州木版年畫代表性藝人及其口述史....................................................... 121

第一節 郓城縣後趙莊年畫藝人趙修德口述......................................... 122

第二節 郓城縣大人村恆昇碼子店曾慶桂口述..................................... 127

第三節 郓城縣楊堂村源張永畫店張祥口述......................................... 133

第四節 鄄城縣紅船村復興永畫店曹洪諾口述..................................... 137

第五節 巨野縣馬莊年畫藝人郭兆營口述............................................ 141

第六節 嘉祥縣黃垓村太和永畫店關紀存、關依臣口述....................... 144

第七節 嘉祥縣楊莊村燈籠畫藝人楊保同口述..................................... 148

第六章 曹州木版年畫專題研究.................................................................................. 153

第一節 曹州木版年畫國內外學者研究概述......................................... 154

第二節 魯西南地區書本子制作工藝及其文化隱喻研究....................... 161

第三節 戲曲圖像與地方生活魯西南地區戲曲年畫的文化闡釋............. 169

第四節 木版年畫產地與文化區之辨基於魯西南地區木版

    年畫畫店的考察研究.............................................................. 180

第五節 民俗圖像選擇與地域文化傳播基於魯西南地區

    書本子戲曲年畫的考察研究................................................... 193

參考文獻............................................................................................. 203

後 記     206

前言

木版年畫的歷史源遠流長，是我國民間重要的傳統文化藝術表現形式之一， 深受廣大民眾的喜愛。在我國，木版年畫具有重要的歷史價值、文化價值及藝術價值，長期以來吸引了眾多學者從事相關研究，從而產生了許多優秀的研究成果。

中國木版年畫的搜集、整理與研究工作，最早始於國外學者。據王樹村先生在《中國年畫史》中的研究，1800年英國出版的《中國風俗畫》一書，便將年畫、紙馬等內容編印入冊，成為最早收錄中國木版年畫的出版物。 19世紀末20世紀初，俄國漢學家羅文斯基、科馬羅夫、阿列克謝耶夫等人先後在中國進行了大量的年畫搜集與考察，回國後舉辦了中國木版年畫的專題展覽，並發表了諸多研究論文， 這對之後李福清、魯多娃、維諾格拉多娃等人的年畫研究產生了重要影響。20世紀30年代，中國木版年畫研究開始進入日本學者的視野。1932年日本美術研究所出版的《中國古版畫圖錄》，收錄了黑田源次的論文《中國版畫史概觀》，文中對81幅早期桃花塢木版年畫進行了深入討論，這為研究江南一帶的木版年畫發展史提供了重要資料。另外，小野忠重的《中國版畫叢考》、樋口弘的《中國版畫集成》等著作都有關於中國木版年畫的論述。

20世紀中期，以王樹村、馮驥纔、薄松年等人為代表的中國木版年畫研究者深入許多年畫產地考察，收集了大量年畫作品，將中國木版年畫的全貌逐漸展現在世人面前。2003年，在時任中國民間文藝家協會主席的馮驥纔先生的呼吁與推動下，全國各地展開了中國木版年畫搶救與普查工作，中國木版年畫的搶救、普查與研究工作步入高潮。正是在此契機下，許多具有地方特色的木版年畫被納入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。這些年畫產地是眾多學者的田野考察地，為形成學術成果提供了大量素材。中華大地年畫產地眾多，現有的研究還存在疏漏，一些產地或因歷史原因現已無實物留存，或因傳承人的去世而消失，山東省西南部的渮澤地區便是如此。

渮澤古稱曹州，地處山東省西南部，清雍正十三年（1735年），升曹州為府，府轄區包括渮澤、定陶、巨野、郓城、單縣、曹縣、鄄城、範縣、觀城、成武、朝城、濮州等地。1913年廢曹州府為渮澤縣。當地在歷史上曾有大量的年畫作坊，這些作坊規模或大或小，基本滿足了魯西南一帶民眾的需求，並出現了如復興永、源盛永、永盛和、太和永等為代表的知名畫店。

在以往相關研究中，對渮澤年畫的記錄較少，甚至一筆帶過。對該地年畫的命名有渮澤年畫、魯西南年畫及以縣（區）村落命名的郓城年畫、紅船口年畫等，並無統一稱謂。“曹州木版年畫”的命名最早出自20世紀80年代朱銘所著的《曹州年畫》一文，後來中國美術學院王超副教授在論文中沿用“曹州木版年畫”的名稱和概念。在歷年的年畫展覽中，天津美術學院“歲時紀勝中國民間年畫藝術展”（2009年）、廣州博物館“山東民間木版年畫展”（2011年）、武漢博物館“鄉間畫記山東民間木版年畫展”（2016年）、渮澤博物館“曹州木版年畫精品展”（2016年）等展覽中的作品也采用了“曹州木版年畫”的名稱。2021年，渮澤市博物館以“曹州木版年畫”申報市級非遺項目成功獲批。“曹州木版年畫”這個稱謂在學術界、博物館及當地收藏界已基本形成共識。根據現有民間藝人口述記錄及資料查詢來看，曹州木版年畫應於清中晚期達到制作和生產高峰。20世紀中期，由於時代和環境的影響，年畫生產漸入低谷。

筆者自2017年10月開始對曹州木版年畫進行考察。考察期間，在魯西南11個縣（區）發現年畫作坊50餘個，采訪年畫藝人近百人。這些年畫作坊和藝人所制年畫內容包括門神、灶神、財神、牛馬王、中堂神像、家堂軸、扇面畫、書本子年畫、罩方畫、水滸紙牌、燈籠畫、龍鳳貼等。其中書本子與罩方畫為當地所獨有，其藝術風格與使用功能均體現出當地獨特的民間生活風貌。

書本子又稱鞋樣本子、書夾子，是當地婦女用來夾放鞋樣、繡樣、帽樣、針線等用品的生活工具。書本子外貌似線裝古籍，由封面與內頁組成，內頁往往為木刻版印的年畫，尤以戲曲年畫為多。這些書本子中的年畫代表了魯西南地區年畫制作的最高水平。罩方畫以木版刻印工藝為主，用以裱糊喪葬紙扎表面。喪葬紙扎在魯西南一帶多稱為罩子、罩方，這種裱糊在喪葬紙扎上的圖畫便稱為罩方畫。罩方畫的主要題材包括門神像、戲曲故事、吉祥圖案、花形圖案等，既有半印半繪者，也有套版印刷者。

另外，雖然曹州木版年畫畫店以民間作坊為主，多為附近村落的百姓使用，但也出現了諸多有堂號、有規模的大型畫店，它們為曹州木版年畫風格與功能的統一做出了重要貢獻。例如，鄄城縣紅船口復興永畫店以其獨創的百餘種戲曲故事年畫盛行一時，從而引領了當時曹州木版年畫戲曲題材的繁盛。

時至今日，隨著社會轉型與生活方式的變化，曹州木版年畫的生產、銷售及使用等均已步入頹勢，大量畫版、畫樣及年畫作品逐漸流入古玩市場，成為被人把玩的“古物”，其文化的活態性也在逐漸消失。在此現狀下，應更加深入地對其進行考察並詳細記錄，以便完善和保存這些文化記憶，延續這一文化遺產的生命。曹州木版年畫蘊含了當地獨特的鄉土文化精神，隻有了解它的全貌，纔能了解渮澤地區乃至魯西南一帶的民間風情與歷史傳統。

第一章
 曹州木版年畫的源起與發展

曹州木版年畫源起的確切年代尚待進一步研究與考證，通過對現存實物及文獻的梳理，結合當地與鄰近區域其他文化事項的發展規律，可以對其起源時間進行大致推論。由於該地木版年畫生產分布較為分散，各鄉村畫店與作坊的興起時間不一，但根據實物及文獻資料可知，清末至民國時期，曹州木版年畫的生產在魯西南各村落已有較大規模，並具有十分成熟的制作體繫。20世紀90年代，隨著膠印年畫的發展，曹州木版年畫逐漸式微，傳承現狀堪憂。

第一節
曹州木版年畫的萌發源起時間推論

山東西南部一帶的各類民間美術與地方工藝歷史悠久，發展興盛，出現了眾多具有高超技藝的民間工匠與藝人。從目前留存的各個時期的廟宇壁畫與畫像石刻可見，當時民間美術藝人技藝精湛，這些也為曹州木版年畫的生成與萌發提供了重要的前提條件。最具代表性的是今嘉祥縣紙坊鎮武翟山的武梁祠畫像石。武梁祠畫像石的刊刻年代約為東漢晚期，是武氏家族墓群、祠堂及墓闕等處雕刻著畫像的建築構石。這些畫像石畫面內容多為神仙形像、車馬出行及傳說故事等，整體風格古拙樸實、嚴謹工整，是中國漢代畫像石中的佳作。

武梁祠畫像石的創作者，大多被認為是當地與外地的一批能工巧匠，這在文獻與實物的發掘中也得到了印證。宋人衛博在《定庵類稿》一書中有載“按從事梁碑雲‘前設壇，後建祠堂，良匠衛改雕文刻畫，羅列成行，攄騁技巧，委蛇有章’。”墓群石闕亦有銘文記載“使石工孟孚、李弟卯造此闕，直錢十五萬孫宗作師子，直四萬。”其中所提到的衛改、孟孚、李弟卯、孫宗等人正是當時修建武梁祠的工匠們。

1980年，嘉祥宋山出土的題有“永壽三年”明確紀年的石刻中，有更為清晰的銘文記載“以其餘財，造立此堂，募使名工，高平王叔、王堅、江胡、欒石、連車，采石縣西南小山陽山。琢礪磨治，規矩施張，搴惟反月，各有文章。雕文刻畫，臺閣參差，交龍委蛇，猛虎延視，玄猿登高，獅熊嗥戲，眾禽群聚，萬獸雲布。臺閣參差，大興輿駕。上有雲氣與仙人，下有孝友賢人。尊者儼然，從者肅侍。煌煌濡濡，其色若備。作治連月，工夫無極，價錢二萬七千。”其中提到了工匠高平王叔、王堅、江胡、欒石與連車五人，並詳細描述了當時祠堂的建造、山石的開采以及畫像石圖像內容的創作。

從上述銘文記載可以確定，東漢時期，魯西南地區已經出現了大量民間畫工與石刻工匠，他們具有相當成熟的雕文刻畫技藝，甚至成為這一時期周邊地區工匠群體的翹楚。雖然這些民間藝人並非本書所指的以刻版印刷為主的木版年畫藝人，但這些歷史悠久的民間繪畫與雕刻傳統在曹州木版年畫的產生過程中發揮了重要的作用。時至今日，在當地木版年畫中依然可以發現與漢代畫像石風格素。

對於曹州木版年畫的源起，學界普遍認為是明初自山西傳入當地的。1986年，朱銘撰寫的《渮澤地區的木版年畫》一文中，論述了渮澤各縣區年畫制作的時間與發展狀況，其中提及“據聞郓城的木版年畫始年（1368年）。從山西往山東一帶遷民時，一些年畫藝人也隨之來到郓城。當時大都是不完整的印刷技術，主要是灶神、天官財神和門神等年畫。”潘魯生、潘魯健在《福本子》一書中同樣寫道“渮澤木版年畫始於明洪武年間，1368年，山西的一些年畫藝人隨著移民大潮來到渮澤繁衍生息。”筆者田野考察時，在一些年畫藝人家族宗譜裡看到了相關明初移民的文字記載。例如，山東郓城侯咽集《劉氏族譜》記載“我劉氏宗族祖籍山西省平陽府洪潼縣十八裡大劉莊，明洪武二十四年（1391年）奉皇命，先祖劉應艮領妻趙氏儒人，攜長子根，字國龍，次子源，字化龍遷往山東省壽張縣城北五裡煙墩村居。”侯咽集劉姓祖上主要以印制門神、灶君、天地、戲曲扇面等木版年畫為生，在當地頗為有名。關於劉氏年畫作坊的創始時間，劉姓老人已經難以詳述。雖然《劉氏族譜》中的敘述沒有直接說明劉氏先祖是民間藝人，但也可以間接說明該地區諸多藝人的祖源皆可追溯至明初的山西移民，這也是目前可見的諸多曹州木版年畫與山西晉南木版年畫風格相似的原因之一。

事實上，如果從目前可考的木版年畫實物及畫版遺存等方面考量，現存的具有較高水準的作品多集中產於清末民初。曹州木版年畫的地域風格和特征與不斷變化的文化觀念、社會生活、區域歷史等因素密切相關，因此，在界定有地域代表性的木版年畫的源起時間，應在典型風格固定時期的基礎上將時間前移。筆者認為在清乾隆之後，曹州木版年畫形成了基本制作技藝並大量進入民眾日常生活中。這一時間推論與我國木版年畫的發展史以及地域文化的變遷史具有密切的聯繫。

首先，從中國各地木版年畫的發展史來看，清乾隆之後，各地木版年畫的生產數量、制作題材、銷售範圍開始快速拓展，形成了十餘個木版年畫文化區。而此時曹州木版年畫的生成正是與鄰近的河南開封朱仙鎮、山東聊城、山東濰坊楊家埠等木版年畫文化區的繁盛密切相關。其次，我們可以從文獻記載及實物遺存中獲得當時曹州木版年畫作坊與畫店的相關信息。其中，位於魯西南西部邊緣區域的兗州曾有知名畫店永盛和，該畫店為孔府印制過門神年畫。1957年，故宮博物院曾在曲阜孔府房門揭出82幅門畫，最下面幾層年畫被認定為印制於清早期。與此同時，嘉祥縣大張樓村的張姓先祖在清乾隆年間也開設作坊，成為附近縣區木版年畫的重要生產地。最後，清乾隆年間工商業逐漸繁盛，社會趨於平穩，民間信仰及娛樂之風開始興起，尤其是戲曲界“花雅之爭”的出現，使京腔、弋陽腔、秦腔、梆子腔、羅羅腔、二黃調等花部聲腔得到了極大的發展，出現了地方戲曲蓬勃繁盛的局面。魯西南地區在此背景下形成了近十種獨具特色的地方戲曲。地方戲曲藝術的繁榮為木版年畫的創作提供了素材，戲曲年畫應運而生，並在此後成為曹州木版年畫中最具代表性的表現題材，也使曹州木版年畫進入百姓日常生活。

第二節
曹州木版年畫的興盛
清末至民國時期的重要地域文化事項

清代中期社會相對穩定，農耕與手工業生產得到了一定恢復，諸多文化藝術形式開始深入民間，民眾除日常勞作外，精神娛樂活動也開始增加，這為木版年畫的繁榮創造了條件。諸如天津楊柳青、蘇州桃花塢等木版年畫產地，在清康乾時期便開始制作描繪市井富庶、豐年樂業、新春歡娛的風俗畫，反映了當時市民及士農工商各行各業的面貌。到了清晚期，西方文化傳入中國，諸多新生事物的出現為木版年畫的內容創作提供了重要素材，從而使木版年畫進入改良時代，曹州木版年畫中的重要作品《女子洋槍隊》（彩插1）就是此時社會生活的重要轉述。此外，經過清中期的發展，木版年畫的生產與使用開始遍及全國各地。曹州木版年畫此時也開始顯露端倪，並在20世紀20年代前後達到了制作的巔峰。此時各式木版年畫，尤其是戲曲類木版年畫的生產與使用範圍得到了極大的延伸，甚至有些以戲曲題材為主的木版年畫作坊聲名遠揚。

馮驥纔先生在論述天津年畫發展史時，曾按照表現題材及面貌將其劃分為三個歷史時期，即古典時期（明萬歷年間—1903年）、改良和石印時期（1903—1949年）與新年畫運動時期（1949年—20世紀80年代）。其實，這也代表了諸如蘇州桃花塢、濰坊楊家埠、河北武強等產地年畫發展的基本歷史脈絡。從上述時間劃分可以看到，在清末至民國時期，以天津楊柳青地區為代表的天津年畫已經進入內容改良與技術革新的新階段。相比之下，此時的曹州木版年畫則剛呈現出以戲曲題材為主的制作高峰，而所謂的內容改良與技術革新，在該地木版年畫史中是較少體現的，傳統的地方戲曲題材依然占據了絕對的優勢。據筆者初步統計，僅1910年至20世紀30年代末的近30年間，年畫藝人長期用於創作的戲曲類題材近250種，這些作品也成為後世翻刻的重要素材。可以說，正是20世紀姍姍來遲的“古典時期”，纔奠定了曹州戲曲木版年畫作為地區標志性文化之一的重要地位。另外，需要指出的是，清晚期出現的一批日常生活類題材的木版年畫，為之後戲曲木版年畫的出現奠定了重要基礎。日常生活類題材的作品包括《梨花大鼓》（彩插2）、《賣貨郎》《怕老婆》《執扇美人》《聖賢人物》等，這些作品中的人物從衣著與裝扮來看，具有明顯的清代人物特征。如郓城縣戴垓村印制的《淵明愛菊》，民間藝人戴長標曾證實為其先祖戴士瑞所作戴士瑞生活的年代正是清代中晚期。這批作品的存世，為曹州木版年畫從早期的灶君神碼、水滸紙牌等，發展到之後的具有生活與娛樂色彩的戲曲題材，起到了重要的轉型與過渡作用。尤其是其中書本子木版年畫的生產，為20世紀初曹州木版年畫的興盛做好了準備。

20世紀初期成為曹州木版年畫發展的鼎盛時期，是該地域生活方式及自然外力共同作用的結果。此時，在南北方的諸多年畫產地，改良題材與石印技術蔚然成風，但受魯西南地區特殊地理位置以及民間社會生活劇變的影響，新式圖像與技巧並未在當地出現。而這一時期特定的生活方式與文化傳統，則將獨具特色的地方戲內容轉述至年畫圖像中，顯示出民俗文化變遷的必然性。

首先，魯西南地區與河南開封朱仙鎮、山東聊城、河南滑縣均有黃河相隔，這一天然屏障導致三地間交通不便，木版年畫藝術向魯西南的擴散也因此受到一定影響。在門神、灶君等木版年畫銷售的時節，黃河河道已進入結冰或枯水期，兩岸的商販可以沿結冰的河道到達對岸，從而進行木版年畫的銷售。但是這條路僅限於鼕季纔能通行。所以，在目前可見的曹州木版年畫中，供年節時期使用的年畫題材與鄰近地區相近甚至完全相同，這很有可能就是地區間交流與融合的結果。而多在春夏之際售賣的書本子、扇面畫以及全年不定期使用的喪葬紙扎罩方畫，則因黃河季節性的汛期、漲水期等因素導致地理交通路徑減少，從而使黃河兩岸的此類木版年畫出現了一定的風格差異。如黃河北岸的範縣，其生產的木版年畫便與黃河南岸的郓城、鄄城等地的年畫作品出現了風格差異。其次，當地長期的農耕文化生活對木版年畫制作與流通起到了決定性的作用。農耕文化的單一性與封閉性，導致在社會劇烈變動的清末至民國時期，魯西南地區較少受到現代文化的影響。此外，這一時期盜賊橫行，也使該地區的整體社會狀態陷入內守之中。正如周錫瑞在《義和團運動的起源》一書中所言“魯西南的不安定環境導致各村莊隻有自我保護，內部聯結反而緊密……該地區的人口流動總是向外的，似乎極少有向內的，外來戶在本地不受歡迎。”這些因素同樣使外來文化的對內流動效果大打。最後，還需要注意的是，19世紀中後期的魯西南地區爆發了一繫列的反帝反教鬥爭。自1859年的長槍會組織成立，到1876年的朱振國起義，再到1894年劉士端大刀會的揭竿而起，最終在1897年11月1日達到高潮。當日夜裡，十餘名大刀會成員衝入巨野縣磨盤張莊的天主教堂，殺死德國神父能方濟與韓理迦略，德國進而以此為由出兵，強占膠州灣，強迫清政府訂立了不平等條約《膠澳租界條約》，這是中國近代史上的一個恥辱。可以說，在1850年至1900年的半個世紀中，魯西南地區混亂的社會秩序使該地滿目瘡痍，民眾日常生活十分清苦。隨著晚清政府的覆滅，魯西南地區逐漸恢復社會平穩，雖然自然災害與盜賊匪患依然不絕，但民眾生活開始趨於穩定，社會分工逐漸多樣。也正因此，具有強烈農耕文化色彩，與民眾生活文化息息相關的木版年畫終於獲得了合適的生存空間，得以在這片土地上生根發芽且茁壯成長。

此時，魯西南地區受到鄰近地區木版年畫生產的影響，出現了幾處由外地人經營的印刷館及畫店。1917年，明記三房印刷館在城內（指渮澤城內）平正街建立，創辦人為聊城東昌府的呂興三。早期木刻印刷用於印制信封、賬折和有色紙張、年畫、門畫，後發展為石印。1919年，同為聊城人的黃宗漢在渮澤天主教堂南側創立聚星樓印刷社，初建時主要以木刻印制年畫、家譜、有色紙等，後來增加了石印、鉛印設備。同時期開辦的印刷機構還有曹縣真理印刷局、單縣博雅印刷局，這些機構均印制生產木版年畫及其他年畫。另外，諸如郓城縣城的恆盛和雜貨店在民國初年也有紙碼銷售。但是，與民眾生活最貼近、具有最大生產量的依然是散布於魯西南地區農村的大量家庭式畫店作坊。

20世紀30年代初，山東省政府主席韓復榘曾邀請梁漱溟在山東進行“鄉村建設運動”，渮澤便是此次鄉村建設的重點實驗縣。1933年，繼山東鄒平縣之後，渮澤成為山東省第二個實驗縣。此次鄉村建設圍繞“政、教、副、衛”四方面開展工作，對渮澤的政權管理、教育革新、農業及副業生產、地方武裝訓練以及移風易俗等進行了重大改革。雖然此次改革隨著抗日戰爭的全面爆發而宣布終止，但“鄉村建設運動”在一定程度上還是對魯西南地區的社會結構及生活生產方式產生了影響，尤其是20世紀30年代，出現大量以英文報紙為襯紙（圖1-1）的書本子木版年畫。不可否認，這種社會結構及社會生活的改變都對民間文化與木版年畫產生了影響。

1900年至1940年，魯西南地區木版年畫勃興的另一個標志則是出現了大批具有明確堂號的農村畫店作坊。這一時期的木版年畫在現今仍有大量的實物遺存，這些實物都是曹州木版年畫繁盛時期的證明。同時，各畫店作坊在堂號中使用相同或相似字詞，似乎也意味著這些畫店間曾互相影響並具有一定的承襲關繫。

從畫店作坊的堂號來看，“永”“源”“盛”“祥”“義”等字眼出現頻率較高，如“源店”“廩丘古郡源店”“源盛永”“源昌永”“源盛畫店”等。這些堂號所用字詞明確地傳遞出一個重要信息，即畫店作坊之間存在著一定的傳承性與模仿性。今渮澤市牡丹區前付莊義成畫店傳人付來起曾回憶“我爺爺那個時候，從汶上集（今屬成武縣）來了一個老師，‘義成’這個名字也是他給起的，說都時興這個。”

由此看來，師傅為徒弟的畫店起堂號或徒弟模仿師傅堂號的現像在當時應該屢見不鮮，更有甚者則直接使用師傅畫店的堂號。例如，民國年間，郓城縣宋樓村宋星城自幼在紅船口復興永畫店學藝，學成後回宋樓村開設畫店，為了生產銷售的便利，便直接在版上刻“紅船畫店”的堂號。此外，據說民國年間郓城縣前勞豆營村也有以仿制復興永畫店為業的民間畫坊，可惜筆者進行田野考察時，當地的董姓畫坊傳人早已遷至東北，關於畫坊的歷史信息也無處可尋。但這些例證都說明1900年後，魯西南地區的木版年畫生產逐漸成熟，民眾需求日漸增多，傳播渠道逐漸暢通，木版年畫的生產成為當時魯西南地區重要的民間文化事項，體現出當地民眾在日常生活中的適應能力與創造能力。

清末民初的曹州木版年畫既反映了當地的社會歷史變遷，又對地域性格的形成起到一定作用，最重要的是，木版年畫將當地的戲曲文化、武術文化等，以直觀的視覺方式呈現在民眾面前，深刻再現了地方社會的日常生活。這一時期木版年畫的繁盛發展，為之後的新年畫及中華人民共和國成立後木版年畫發展的短暫高潮期提供了重要的經驗借鋻。同時，曹州木版年畫在此時形成的經典圖像，成為後世不斷翻刻模仿的主要來源。20世紀40年代，眾多民間藝人的精巧工藝並未完整地由後人承襲下來，曹州木版年畫在之後的發展也漸顯疲態，再難恢復昔日的輝煌。

曾棗莊《宋代序跋全編》（六），齊魯書社，2015，第3813頁。

金維諾、楊泓《中國美術全集·墓葬及其他雕塑一》，黃山書社，2010，第138頁。

轉引自姚義斌《中華圖像文化史·魏晉南北朝卷》，中國攝影出版社，2016，第66-67頁。

山東省工藝美術研究所，山東工藝美術史料彙編編委會《山東工藝美術史料彙編（上）·民間工藝》，內部資料，1986，第91頁。

潘魯生、潘魯健《福本子》，河北美術出版社，2003，第65頁。

摘自郓城縣侯咽集《劉氏族譜》。

錢定一《美術藝人大辭典》，上海古籍出版社，2005，第301頁。

馮驥纔《天津年畫史圖錄·以畫過年》，河南美術出版社，2009，第4頁。

中國木版年畫的古典時期，主要時間跨度為明末至清末民初，此期間全國各地生產的木版年畫多以傳統的神祇信仰、戲曲故事、吉祥符號等為主。與民國之後表現時事新聞、諷喻勸誡等內容為主的改良年畫時期產生了時間段上的區分。

［美］周錫瑞《義和團運動的起源》，張俊義、王棟譯，江蘇人民出版社，1998，第27頁。

王克奇《山東政治史》，山東人民出版社，2011，第468-470頁。

景海峰、黎業明《 梁漱溟評傳》，百花洲文藝出版社，2015，第109-111頁。

山東省政協文史資料委員會，鄒平縣政協文史資料委員會《梁漱溟與山東鄉村建設》，山東人民出版社，1991，第257頁。

訪問者張宗建口述者付來起訪談地點山東省渮澤市牡丹區前付莊村訪談時間2018年8月1日。