了得網藝術_清代民歌時調文獻集

內容簡介

清代民歌在中國民歌發展史上占有重要地位。《清代民歌時調文獻集》作為“中國歷代民歌整理與研究叢書”之一種，主要擷取乾隆至道光年間不同地區（北京、揚州等）流行的近十種民歌時調文獻，包括《萬花小曲》、《絲弦小曲》、《曉風殘月》、《時調情曲》等，以整體呈現的方式按時間為序彙為一冊，文獻規模大，內容多，收錄全，使人據此即可大致了解清代民歌演進軌跡，進而領略其“競勝一時”之風采。

作者簡介

周玉波，文學博士，南京師範大學文學院碩士生導師。

凡例
  舊調新聲，競勝一時（代前言）
輯
  萬花小曲
  小曲劈破玉西調鼓兒天吳歌銀紐絲玉娥郎金紐絲十和偕
  醉太平黃鶯兒
  絲弦小曲
  小曲一串齡劈破玉邊關調掛枝兒哭皇天秋來景刮地風
  羅江怨寄生草
第二輯
  曉風殘月
  灘簧南京調南京調軟平堆字準紅調滿江紅穿邊關調碧波玉
  堆字準紅調堆字滿江紅碧波玉碧波玉穿心南京調軟平剪剪
  花耍孩兒倒班漿南京調軟平南京調軟平草兒南京調
  軟平碧波玉南京調軟平滿江紅離京調淮紅調淮紅調堆字
  滿江紅滿江紅劈破玉堆字碧波玉南京調淮紅調剪剪花
  軟平南京調淮紅調堆字滿江紅軟平剪剪花滿江紅南京調
  淮紅調南京調南京調軟平離京調滿江紅離京調耍孩兒調
  黃鶯兒南京調軟平軟平耍孩兒南京調剪剪花滿江紅
第三輯
  時調雅曲初集
  帶靶馬頭調
  時調雅曲二集
  馬頭調勾調蕩韻揚州歌岔曲
第四輯
  九連環小曲
  多情小曲
  二十四枝花
  蘇州新刻蓮花鬧
  杭州鬧蓮花
  江南鬧蓮花
  川省蓮花鬧
  下江蓮花鬧
  巴心小曲
  新刻鮮花調
  剪剪花剪花調
  新刻繡荷包
  馬頭調剪錠花
  賣花鞋
  剪花調剪剪花
  新刻紗窗調
  十二杯酒
  小妮姑
  上妝臺
  進蘭房
  太平年
  十二花
第五輯
  佳人纔子供月
  趕板
  寡婦自嘆
  大鼓書
  鴉片煙贊
  西江月
  逛頓子房爾
  馬頭調
  緒戲小姨爾
  馬頭調
  早卸雲環
  趕板
  大初會相交
  馬頭調
  大爺逛細局爾
  馬頭調
  二姐爾作夢
  蓮花落
  伶俐小妞妞
  大鼓書
  老西爾逛金魚池嫖冤
  馬頭調
  祿壽堂
  馬頭調
  煙酒謗勸
  趕板代牌子
  花鼓子
  鮮花調
  闊大奶奶逛黑寺跑車
  馬頭調
  妓女托夢
  時道曲
  逛天津衛
  時道曲
  光棍爾思妻（上本）
  時道曲
  光棍爾思妻（下本）
  時道曲
  色鬼急狼
  馬頭調
  姐倆觀冊頁
  馬頭調
  女小班爾自嘆
  時道曲
  小倆口爾拜年
  大鼓書
  俏皮寡婦二十一
  馬頭調
  深閨女停針不語代作夢
  馬頭調
  大從良後悔
  馬頭調
  代病佳人爾
  馬頭調
  代病姑娘
  馬頭調
  代病嫖客
  馬頭調
  調春戲姨
  馬頭調
  麻衣神相
  馬頭調
  夢中夢
  馬頭調
  老媽後悔
  大鼓書
第六輯
  清蒙古車王府藏曲本
  岔曲馬頭調太平年五更調竊五更兒西江月四川歌福建調
  大四景十朵花刮地風十二月湖廣調
第七輯
  時興呀呀呦
  滿江紅寄生草
  時調小曲叢鈔
  銀絞絲調（一名雪藕絲）瀟湘浪調（一名跌落金錢）倒板漿調
  碧浦玉調滿江紅調滴滴金調哈哈笑調憶王孫陽臺夢調玉琳瑯調
  軟玉屏調
  京都小曲鈔
  西調疊斷橋五更調倒搬槳
  偶存各調
  寄生草滿江紅
  南京調詞
  南京調五更調
  萬曲選錦
  黃鸝調太平年湖廣調
第八輯
  板橋道情
  西調
  小曲
  馬頭調平調泛調馬頭調平調溝調馬頭調措大小清平調
  花柳調
第九輯
  小說中清代民歌時調選輯
  丁耀亢《續金瓶梅》
  蓮花落
  邗上蒙人《風月夢》
  揚州煙花竹枝詞滿江紅疊落揚州湖上竹枝詞疊落軟平調疊落
  滿江紅劈破玉二黃剪剪花常隨嘆五更南京調揚州煙花竹枝詞
  吉祥草揚州煙花竹枝詞煙花歌
  訥音居士《三續金瓶梅》
  小曲倒搬槳平岔寄生草倒搬槳
  陳森《品花寶鋻》
  小曲昭君怨
  海上獨嘯子《女媧石》
  二郎歌
  煙水散人《鴛鴦配》
  私情歌
  佚名《風流悟》
  山歌
  李汝珍《鏡花緣》
  小曲
  俞達《青樓夢》
  北雙調折桂令南詞唱句如意曲色空曲
第十輯
  借雲館曲譜
  小慧集續小慧集
  小慧集續小慧集
  附錄清代民歌時調札記
  吳歌
  術語
  私情譜
  新面孔，舊容顏
  洛陽橋上花如錦，偏我來時不遇春
  玉娥郎
  舊調新聲
  絲弦小曲
  數子
  名物
  遠近
  哭皇天
  羅江怨
  咱三人同在一床兒睡
  《澄齋日記》
  同調
  景致迷人
  淮紅調
  小本唱片之害
  同根同源
  清代民歌
  融
  南京調
  謝嫦娥
  榮啟期
  敲鑼賣夜糖
  清代民歌·續一
  倒扳槳
  遊湖船句句唱的相思調
  相通
  《曉風殘月》
  詠物
  以意理會
  偷情
  賣夜糖
  揚州方言
  你那秋波一轉叫我魂不定
  烏雲蓋雪
  兩度番（翻）身
  青山那管人憔悴，綠水何曾洗是非
  愛你必須愛到底
  推薦意見
  曲終奏雅
  岔曲牌子曲快書
  京片兒
  積作縫窮
  金陵四家
  滿足感
  分工
  漁家樂
  勾調蕩韻
  歌謠俗曲時調
  丑類
  青柳兒青
  小耗子
  繡九州
  纔郎夜看書
  岔曲
  西調
  佳人睡眠遲
  疊斷橋隸（利）津調玉溝調
  口令
  宿命
  口傳文化遺產保護
  熱耳酸心
  黃鸝調
  風吹柳花滿店香
  《多情小曲》
  嶺兒調
  罵多情
  水銀瀉地
  小人常人
  紅杏深花，菖蒲淺芽
  戴全德方浚頤
  改調翻譜
  改調翻譜·續一
  喜歌史話
  改調翻譜·續二
  改調翻譜·續三
  蓮花鬧
  蓮花鬧·續一
  蓮花鬧·續二
  紅繡鞋，梅花開
  民歌發源地，流傳地
  快意
  十二杯酒
  物證
  隔壁王大娘
  蓮花鬧·續三
  蓮花鬧·續四
  觀一國之強弱，萬不可不從音樂下手
  岔曲
  《明清民歌選》
  太平年
  敘事長歌
  《借雲館曲譜》《小慧集》《續小慧集》
  感恩祝福

前言

凡例

一、本書名“清代民歌時調文獻集”，旨在以裒輯代表性文獻的方式，反映有清一代民歌時調發生、發展的面貌，展示其與社會生活及文學、文化演進的關繫。入集文獻原則上一依原貌，內容上遇有重復，不作互見處理。
二、全書大致以作品（集）為經，時間為緯，分輯（類）次序排列。
三、各文獻尤其是民間刻本、鈔本錯訛多有，包括方言字、代音字等，輯錄過程中依慣例不徑改原文，酌情出注；多次出現者,隻首次出注。漫漶無識者以“□”代替。
四、全書所錄，主體為清代流行時調小曲，酌收少量大鼓書一類“敘事長歌”。
五、《明清民歌選》久不印行，所據文獻多已散佚，本書從中選錄數種以為代表；《霓裳續譜》《白雪遺音》有專集行世且易得，不再輯入。
凡例

一、本書名“清代民歌時調文獻集”，旨在以裒輯代表性文獻的方式，反映有清一代民歌時調發生、發展的面貌，展示其與社會生活及文學、文化演進的關繫。入集文獻原則上一依原貌，內容上遇有重復，不作互見處理。

二、全書大致以作品（集）為經，時間為緯，分輯（類）次序排列。

三、各文獻尤其是民間刻本、鈔本錯訛多有，包括方言字、代音字等，輯錄過程中依慣例不徑改原文，酌情出注；多次出現者,隻首次出注。漫漶無識者以“□”代替。

四、全書所錄，主體為清代流行時調小曲，酌收少量大鼓書一類“敘事長歌”。

五、《明清民歌選》久不印行，所據文獻多已散佚，本書從中選錄數種以為代表；《霓裳續譜》《白雪遺音》有專集行世且易得，不再輯入。

舊調新聲，競勝一時（代前言）

在通行的文學史語境中，“明清民歌”如同“明清小說”，幾成固定搭配，而因為有卓珂月“我明一絕”（陳宏緒《寒夜錄》）的表述，清代民歌似乎存活於明代民歌的陰影之下，自身面目難得彰顯。事實上，與明代民歌相比，清代民歌有著鮮明的個性特征，前輩學者傅惜華先生以為其“猶承明季餘緒，舊調之外，復出新聲，競勝一時”，私以為堪稱定論。

一

人們今天討論的明代民歌有兩個特點，一是除馮夢龍輯《山歌》《掛枝兒》外，其他民歌更多的是以“寄生”於各類戲曲選集的形式流傳於世；二是文獻記載的明代民歌，以江浙民歌為主，鮮見北方民歌（如“打棗竿”）身影。逮及清代，情況發生了變化，各朝雖例禁森嚴，申明凡造作、刻印、市賣、買看“瑣語淫辭”（清魏晉錫纂修《學政全書》卷七《書坊禁例》）者科以重罪，但是效果甚微，民歌時調傳播方式繁多（口傳、刻印、抄寫），傳播範圍廣泛（城市、鄉村），而且南北方民歌均展現了各自的姿彩。

南方民歌的代表性文獻首推《新鐫南北時尚萬花小曲》（以下簡稱《萬花小曲》）。《萬花小曲》目錄尾有識語，謂“此集小曲數種，盡皆合時，出自各家規式。本坊不惜重金鐫梓，以供消閑清賞”。傅惜華所見為乾隆九年（1744）京都永魁齋刻本，王秋桂主編《善本戲曲叢刊》所依底本美梓行之金陵奎壁齋本，書末署“歲在丙申秋月”。論美的刊刻活動時間，推定此“丙申”為清順治十三年（1656）尤海燕：《〈歌林拾翠〉刊刻年代考論——兼論奎美的刊刻活動時間》，如是，則奎壁齋本《萬花小曲》當為現今所見早的清代民歌專輯。

《萬花小曲》輯錄“小曲”“劈破玉”“西調鼓兒天”“吳歌”“銀紐絲”“玉娥郎”“金紐絲”“十和偕（諧）”“醉太平”“黃鶯兒”等時調小曲，傅惜華雲“材料豐富，足資研討”。“足資研討”者有三。一是因其面世較早，內容與風格均與明季民歌相近，此或即“餘緒”說由來。二是“小曲”“劈破玉”“吳歌”“銀紐絲”等地域特征明顯，由金陵書坊印行，可謂契合，京都書坊隨後翻刻，說明民歌的生命力無遠弗屆。三是《萬花小曲》保留了民歌由明入清的痕跡，清晰地昭示了其雖處異代仍“平滑演進”的軌跡，即保證了時間鏈條的完整無缺。

奎壁齋本《萬花小曲》之後，另一南方民歌的代表性文獻是由“姑蘇王君甫”梓行的《新鐫南北時尚絲弦小曲》（以下簡稱《絲弦小曲》）。傅惜華雲雖為姑蘇刻本，所載小曲“不盡為江南產物，燕趙俗曲，亦多采摭”，並雲原書未著刊刻年代，“觀其版刻形式及其內容所錄，確知為乾隆初期之書籍”。按王君甫尚刻有《時尚小曲萬家合錦》與《大明九邊萬國人跡路程全圖》（以下簡稱《全圖》）等，其中《全圖》印行於康熙二年（1663），由是知“乾隆初期”或可上推至康熙朝。《絲弦小曲》起首亦是“小曲”，數量為11首，少於《萬花小曲》的36首，疑一是全璧，一是在其基礎上的刪減版。

同治八年（1869），方浚頤（子箴）理兩淮鹽運。方著意時調小曲，論者以為《曉風殘月》即為其編撰。《曉風殘月》輯有“灘簧”“南京調”“淮紅調”“碧波（破）玉”“滿江紅”等南方俗曲，“俏人兒你去後，如痴又如醉”“俏人兒人人愛，愛你多豐采”等，直接又見於道光年間揚州艷情小說《風月夢》中，另有一些則成為揚州清曲的流傳曲目。

實際上的南方民歌種類、數量遠遠超出文獻所載，如同治七年（1868）江蘇巡撫丁日昌查禁淫詞小說札，所列“小本淫詞唱片目”計有“楊柳青”“男哭沉香”“龍舟鬧五更”“五更尼姑”“十送郎”等共111首，大部均在《萬花小曲》《絲弦小曲》《曉風殘月》之外。

較早的北方民歌代表性文獻是乾隆六十年（1795）梓行的《霓裳續譜》。《霓裳續譜》共8卷，收曲調約30種，共計620餘曲。前3卷是其時北方流行的“西調”，後5卷雖包羅眾調，仍以北曲“寄生草”與“岔曲”為多，少量的“銀紐絲”與“揚州調”等，扮演的是“移民”角色，由此亦可見出文化融合時代南北方民歌交融發展的情形曠《都門瑣記》即謂“北妓所歌，亦有名淮調者，伉直非古音，能者絕少，客亦無聽之者”。

嘉慶、道光年間小曲集《白雪遺音》，是底層文人著意搜羅、集腋成裘之作，曲調有“馬頭調”“九連環”“八角鼓”“南詞”“玉蜻蜓”等，仍是北方民歌彙編，曲詞有些則直接襲自明季南方民歌（如“熨鬥兒熨不開的眉間皺”等）。

道光年間刻本《時調雅曲初集》《時調雅曲二集》，內中標名“馬頭調”，實則也有其他曲調，如《時調雅曲二集》中有“勾調”“蕩韻”“揚州歌”“湖廣調”等。

乾隆以後，各地書坊爭相發行時調小曲，文人、民間藝人亦有意識地予以收集、整理，較為著名者，書坊有北京的百本張（持續時間較長）、聚卷堂，文獻有《京都小曲鈔》《偶存各調》《萬曲選錦》等。

二

民歌是私情譜，明代如是，清代亦如是。

私情民歌中兩情相悅的傾訴，相當一部分堪稱“真摯動人”見趙景深為《霓裳緒譜》所作序言，上海古籍出版社，1987。。這一點可以南方民歌為代表。如《萬花小曲》：

這兩日不曾見，未知親人安不安。從離了你淚珠兒就何曾斷，數歸期十個指尖都掐遍。你遇著有竅的人兒盡著和他頑，歡娛去對著鏡兒把我念一念。

做了一個蹊蹺夢，夢兒中會我親人。那親人說的話兒知輕重，又未知親人心順不心順。覷著你俊龐兒一似鶯鶯，喜殺了我把衾兒枕兒安排定。

從南來了一行雁，也有成雙也有孤單。成雙的歡天喜地聲嘹亮，孤單的落在後頭飛不上。不看成雙隻看孤單，細思量你的淒涼和我是一般樣。

此類民歌，與明代的“掛枝兒”“劈破玉”在精神上一脈相承，“舊調”雲雲，當亦有此意在。

總體上看，與明代民歌相比，清代民歌“去文人化”、世俗化傾向越發明顯。細而言之，傅先生所謂“新聲”，可從以下幾方面理解。

一是在私情的內容上，清代民歌較明代有所拓展，在馮輯《掛枝兒》裡還有些遮遮掩掩的風月題材，在清代民歌中得到了張揚。如《曉風殘月》有《淮紅調?煙花場中米湯小曲》：

許多人不趁奴的心，冤家纔如奴的意，可惜會遲了你。佳期事暗約你還須暗的裡去，莫被媽兒來生疑。風月場中姊妹多少，隻（這）一個來那一個，代（待）你都是虛情假意，比不得奴代（待）你。真心同你好，你已不知道，久後共了心腹纔知曉，你驗我的心機好似不好。非是奴誇口句話，愛你必須愛到底，那纔等個有情的。疼你必須疼到底，幾世不分離。

俏人兒奴愛你干淨□認正，說出句話來疼煞人。還愛你人前裝老實，避地裡會調情，引動奴的心。你想與奴佳期事，隻要你言兒有信，謾（瞞）著奴的母親。奴家還未接過客，年紀輕小就與客梳嘴未曾梳身。冤家哎，愛上你這個人，倘若是奴家身子梳了你，怕的冤家嘴不穩，酒後亂告訴人，句句話兒都是真。冤家噯，怕你敗壞了奴的名聲。

此類標題即為“偷情”“調情”乃至“煙花”的篇什在清代民歌中比比皆是。明代民歌中，唯有被目為異數的《大明天下春》中《新編百妓評品》可與之比肩。

二是在語言風格與情趣取向上發生了顯著變化，這一點主要是針對北方民歌而言，“西調”“馬頭調”的大規模參與，使得原先以細膩、清新見長的民歌充斥著濃烈的“胡同味”。如《時調雅曲初集》中的《帶靶馬頭調?雛嫩的妞兒》雲：

有一個雛嫩的妞兒乍出門子剛十五，喜相端莊長的一督。不愛濃妝天然的素，微搽點兒胭粉淡而不俗。茉莉花兒戴一嘟嚕，越顯的頭發墨錠烏。穿一身姣（嬌）嫡（滴）滴兒的洋藍布，拾朵（掇）的狠（很）干古。要是有客兒來時，他替你把湯兒出。或喝酒或喝茶或是開鋪，你要淨打白仗兒，那可算不了一出。你要走他往你動一點兒，米湯開一點兒，唙咕，你可就上了他的鬼畫符，一睜眼他就有了主心骨。你若是來打糠燈，他也會指東說西，嘴頭兒刻薄狠挖苦，不怕你心裡犯思乎。再不然酒瓶子把你泡起來，動了那子咧子腔兒大氣，數一句給你六晆不舒服，你好似怯糧斛的谷子坐不住，走道兒罷別在這兒假買熟。他的那玩藝兒真不少，會唱曲合二簧琵琶弦子撢（彈）了飛熟。

滿紙方言，繞口令式的貧嘴，尖酸的調侃與幽默，所有這些，與“俏冤家我待你如金似玉”“一見乖乖把念頭起”的軟款溫存式南方民歌大異其趣。

三是清代民歌中社會題材內容的比重加大。私情是民歌的主流，私情之外，清代民歌開始有意識地涉獵更為廣闊的社會題材內容。這些內容，與其時的社會現實緊密相關，可以說是照應了樂府民歌的傳統，也大大延展了清代民歌的民俗學、歷史學價值。如聚卷堂唱本有《馬頭調?代（帶）病姑娘》：

代了病的姑娘兒喲悶坐在良房，又是那秋雨兒初晴寒蛩兒唧唧，弱體兒當不起晚風兒徹骨涼。獨對孤燈雖然不是個悲秋兒佳人，似這等斷魂的景況，也難免那意中的淒涼，暗說道苦苦不過這煙花柳巷，無語暗悲傷。自從那賣身落水，可憐我奶黃未退背井離鄉就撇舍我爹娘。那老鴇兒他兇如虎惡似豺狼，他那管舉眼無親朝打暮罵，為演風情也受過些凍餓，學彈唱挨了些棍棒。纏絲腳疼痛難當，無病喫藥為的是不生不養。總有那萬分的委曲，在無人之處何曾敢痛哭過一場，不過是暗暗想我的爹娘。十三歲是我那倒運的年頭，難星降遇見了個狠毒的魔王。他倚仗有銀錢買轉老鴇兒，喝令咱交接全無一絲半點惜玉憐香。

此類妓女哀嘆身世遭逢的民歌，前代少有，清代尤多。《煙花自嘆》《雛嫩的妞兒》等雖然也說煙花故事，卻以自憐、謔笑為能，《代（病）姑娘》則是勸世、罵世、醒世。另如光緒間鈔本《小童生》雲：

一更裡個小童生進考場，手提著考籃兒眼淚汪汪。怨著一聲爹，恨著一聲娘，不該喲將孩兒逼進考場。眼瞌塞（睡）真難過，肚皮裡賊忒忒急急忙忙。二更裡個小童生到考場，忽聽得點名兒人語喧嚷。擠得一身汗，手臂酸汪汪，無端喲喫苦頭實在難當。張三李四多點過，點到喲自己名如見閻王。三更裡個小童生坐考場，獃頓頓等題目，要做文章。點起紅蠟燭，急忙開考箱。題目到翻老文，仔細端詳。大小文府多翻過無對題，隻好要大家商量。四更裡個小童生坐考場，手拿著筆管兒搜盡枯腸。多謝老槍手，送你兩隻洋，替我喲做一篇救命文章。水煙考食憑他喫，方能夠做完篇真真叨光。五更裡個小童生出考場，居然喲交卷兒，得意洋洋。跨出高步檻，繃豁褲子襠，叫聲老頭兒接去書箱。歸來夜飯就喫罷，困一忽到明朝，偏要輕狂。

再如《搖船》：

水裡搖船水裡歇，水裡搖船能得幾個大銅錢。六月曬得泥鰍黑，十二月凍得紫蝴蝶。水裡搖船水裡歇，水裡搖船能得幾個大銅錢。穿身破衣千個窮心結，頭上帶個井乃圈。伸腳伸去到灶前，縮腳縮在下巴前。水裡搖船水裡歇，水裡搖船能得幾個大銅錢。綠汪汪水當褥子，絲草簑衣蓋身體。萬臺眼浪當枕頭，羅非眼裡望青天。

景況淒涼的落難女子、為博功名“眼淚汪汪”的小童生與靠“幾個大銅錢”謀生養家的辛苦船工，混雜於眾多的痴男怨女當中，使得清代民歌畫卷的底色較前代更為繁雜厚重。清末民初，此類民歌與文學革命、社會改良等思潮相呼應，儼然成為一道惹人注目的文化景觀。

三

與明代民歌相比，清代民歌為突出的個性特征，體現在以下三個方面。

一是曲牌（調）更為豐富。受限於文獻，今天可見的明代民歌的常用曲牌（調）隻有“掛枝兒”“羅江怨”“劈破玉”等10多個，而且其中有一部分離文人小曲不遠。到了清代，一方面，曲牌較明代大幅度增加，另一方面，民歌曲調與曲牌的關聯度降低，“湖廣調”“南京調”“利津調”“濟南調”“福建調”“西調”等地方曲調與傳統的“掛枝兒”“銀紐絲”一起，爭奇鬥艷；八角鼓、子弟書、鼓詞（大鼓書）、彈詞等“敘事長歌”各擅勝場，四方民眾“你唱我和”，“戀戀不舍”（餘治《得一錄》卷十一之二）。

二是與地方戲曲的聯繫更為緊密。本書行文雖曰“民歌”，實則“民歌”“時調”並稱，且書名為“清代民歌時調文獻集”，除有向前輩學者編撰的《明清民歌時調集》致敬的用意，還因為與明代相比，清代民歌“唱”的成分加大，表演功能得到強化，與“曲藝”的分野愈發模糊，常規“民歌”概念已經難以涵蓋全部內容。其一，各地民間小戲、小唱興起，其中一些受歡迎的唱腔、唱段乃至表演形式，慢慢地演變成為獨立意義的“俗曲”即時調，其與此前更近散曲的“民歌”，在形制與篇幅上均有差異。著名者如蓮花落（鬧）。蓮花落本是乞丐走村串戶乞討時所唱歌曲，光緒初張燾《津門雜記》則載有“妙齡少女登場度曲”事，曰“粉白黛綠，體態妖嬈，各銜所長，動人觀聽”，“坐客點曲，爭擲纏頭”，後“復有作者”，竟改名為“太平歌詞”雲。“太平歌詞”之前，蓮花落的基本功能，始終沒有進化到大多為演繹完整故事的鼓詞（書）的程度，是以本書仍將其視作時調一種。其二，因緣際會，民歌時調也會發展成為地方戲曲，或為地方戲曲提供營養，成為地方戲曲的重要因子，如《綴白裘》第六集卷一《花鼓》，基本上就是民間小調的聯唱。另如灘簧。灘簧原是江浙一帶的民歌曲調，後流傳到北方，《霓裳續譜》卷八輯錄有彈黃（灘簧）調三種，其一雲：

昨宵同夢到天臺，今晚冤家還未來。風弄竹聲歸曉院，月移花影上瑤階。蓮步穩，立妝臺，迢迢長夜實難挨。壺中漏滴更將盡，案上燈殘門半開。郎嗄，你莫非別戀著閑花草，莫不是先生嚴禁在書齋。早難道被人識破了機關事，因此上阻住藍橋未得來。教奴這一猜，那一猜，多因是你薄幸不成纔。明宵若得重相會，我要問問你，會少離多該不該，休要在我的跟前再賣乖。［清江引］一夜無眠，多情不在，寂寞好難挨。今晚等他來，同解香羅帶，今宵勾卻昨宵的債。

此種灘簧，雖然有人物，有對話，有完整的故事情節，但是短小精悍，與“掛枝兒”“劈破玉”曲並無二致。灘簧調向戲曲發展，繁衍為滬劇（上海灘簧）、錫劇（無錫灘簧）、甬劇（寧波灘簧）、姚劇（餘姚灘簧）等，形成戲曲的灘簧聲腔繫統。另有一些灘簧，則保持時調小唱形態，長期存活於民間。

北方流行的岔曲，表演時固然有一定的程式，有角色的分配（拆岔），其中的小岔，亦仍然具備時調的身份。

清代民歌與戲曲這種“你中有我、我中有你”的貼近關繫，為直接的結果是鼓書（鼓詞）、彈詞那樣的“敘事長歌”強勢進入民歌園地，民歌、曲藝、戲曲的界限開始模糊，進而成就了民間文化演進史上俗曲、戲曲眾體兼備、通達朝野（清宮設升平署，專為承應帝王後妃聽戲娛樂）的傳奇。

三是清代民歌的本體特征更為鮮明。說及明代民歌，通常是在文學演進的框架內討論其價值、功用，研究其與晚明文學新思潮的互動關繫，馮夢龍所說“發名教之偽藥”（《敘山歌》），亦是這個意思。換言之，明代民歌更多具有的是工具作用。清代民歌的情形有所不同。論者以為，在與文學的關繫上，清代民歌所起作用不像明代那麼重要，清代文學總體偏雅，文學、文化風尚與明代不同，雖也有“格調”“肌理”等流派之爭，但主要著眼於“內部挖潛”，少有“真詩在民間”（李夢陽《詩集自敘》）、“閭巷有真詩”（袁宏道《答李子髯》）那樣的閎通識見，方浚頤（輯《粵風》）、招子庸（輯《粵謳》）諸人對民歌的喜好與鼓吹，其成績與影響有限，遠未達到馮夢龍、李開先諸公的層次。到清末黃遵憲重視民歌，則“已經是很遲的事了”。

這是問題的一個方面。另一方面，可說尤多。文人文學與民間文學，猶如文學的一體兩翼，雖然相互影響、相互促進（如梁實秋所說民間創作對文人創作的“刺激”）是常態，其實各有自己的發展規律。有清一代，民歌以固有形態生長發育，無論是“真情”的追逐還是“私情”的宣洩，甚或是肉體的狂歡，均表現出向其本體與生命原初的回歸——《詩經》、兩漢樂府乃至明代民歌，均是其曾經的黃金時代。隻不過到了清代，民歌的生態與其時的社會生態一樣，更為復雜多樣，更為氣像萬千，前文所謂曲調（牌）豐富、與地方戲曲聯繫緊密，都是例證，傳播加速、受眾與影響面逐漸擴大引發一輪又一輪的討伐、禁絕，亦是例證；“舊調新聲，競勝一時”雲雲，所指亦大體如是。

如前所說，作為口傳文學的民歌時調，留存於紙面的永遠隻是極其有限的部分，更多更鮮活的那些，已經無可奈何地湮沒於歷史的煙塵中。這冊掛一漏萬的《清代民歌時調文獻集》，所起作用也隻是為過往“風流”做一個小小的腳注而已。

朱熹《詩集傳?國風一》雲：風者，民俗歌謠之詩也。由是知“腳注”可行。又舊儒雲作文須有補世道人心，傳奇小說，詞曲歌唱，易惑人，告誡“凡有淫詞艷曲誘引邪僻之詞，切莫開口；凡有淫詞艷曲誘引邪僻之字，切莫下筆”（石成金《口筆志》）。時移俗易，我不迂腐而仍欲稍作表白：做“腳注”的目的，確非湊趣，而是追踵前賢，以“供民間文學史、曲藝文學史研究工作者作為參考之需，並為繼承與整理民間文學遺產進一步準備條件”。然則力有未逮，學有未精，錯訛之處，尚祈方家教我。

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