◆尋找丑真是樂事一件，因為丑比美更精彩有趣。美往往令人覺得乏味，因為人人知道美是什麼，丑卻有無限可能——可以是巨人、侏儒，也可以是長鼻男，就像皮諾曹那樣。
——翁貝托·艾柯
◆艾柯為《美的歷史》撰寫的這部姊妹篇既是對視覺的衝擊，也是對思維的挑釁。艾柯嘗試把丑作為歷史和文化批評的一部分做進一步的分析，呼應上一次的尋美之旅。……這種兼收並蓄的研究別具一格，必將吸引文化和藝術史學者以及一般讀者對這個頗受冷落的主題產生興趣。
——《出版商周刊》
◆美可能吸引人，但丑更有趣——這正是艾柯這本迷人的大書呈現給讀者的。……百科全書式的引文、生動炫目的插圖……在這些歡笑、色情、惡心或恐怖形態的背後，你將很難接受它們有丑的一面。
——《紐約時報》
◆大多數藝術書值得看看，或許，在咖啡桌邊即可。這部無法言喻、令人發狂的書卻是要讀的。
——《細節》雜志
◆《丑的歷史》為休閑讀者提供了大量信息，也為那些希望深入探討這個課題的人指引了門徑。
——《選擇》雜志

丑是什麼？丑隻是美的反面嗎？丑的範疇有哪些？繼全球驚艷的《美的歷史》之後，博學大師艾柯再推《丑的歷史》，以豐富的圖文資料與獨特的見解深度剖析世人對“丑”的成見。顛覆傳統審美觀，形成一部異彩紛呈的審丑觀念史。他親自保證：“《丑》比《美》更精彩。”

丑是什麼？丑隻是美的反面嗎？丑的範疇有哪些？繼全球驚艷的《美的歷史》之後，博學大師艾柯再推《丑的歷史》，以豐富的圖文資料與獨特的見解深度剖析世人對“丑”的成見，顛覆傳統審美觀，形成一部異彩紛呈的審丑觀念史。他親自保證：“《丑》比《美》更精彩。
      艾柯為《美的歷史》撰寫的這部姊妹篇既是對視覺的衝擊，也是對思維的挑釁。艾柯嘗試把丑作為歷史和文化批評的一部分做進一步的分析，呼應上一次的尋美之旅。這種兼收並蓄的研究別具一格，必將吸引文化和藝術史學者以及一般讀者對這個頗受冷落的主題產生興趣。

翁貝托·艾柯（Umberto Eco），意大利人，生於1932年，現居米蘭，執教於博洛尼亞大學。他是享譽國際的作家、符號語言學權威、哲學家、歷史學家、文學評論家和美學家。艾柯被譽為“當代達·芬奇”，是百科全書式的學者，出版過140多部著作，橫跨多個領域，都有經典性的建樹。他在歐洲已成為知識和教養的像征，知識分子都以書架上放一本艾柯的書為榮。
     彭淮棟，生於1953年，臺灣新竹縣竹東鎮人，東海大學外文繫畢業，臺灣大學外文研究所肄業，曾任出版公司編輯，現任報紙編譯。譯文以典雅著稱。曾譯《美的歷史》《丑的歷史》《無限的清單》《西方政治思想史》《現實意識》《格格不入》《論晚期風格》等數十部著作。

古典世界裡的丑

1．一個由美主宰的世界？

對希臘世界，我們通常有個刻板的想像，這種想像來自對新古典 主義時期產生的那個世界的理想化。在博物館裡，我們看見維納斯或 阿波羅的雕像，白色大理石呈現一種理想化的前 4 世紀，波 裡克利特斯（Policlitus）創作一具雕像，此作由於體現理想比例的所 有規則而得《正典》之名。而維特魯威（Vitruvius）是後來纔提出人 體各部分的完美比例的 ：臉應該是身長的十分之一，頭是身長的八分 之一，軀干是四分之一等等。

根據這種美的觀念，很自然地，不體現這些比例就是丑。古代人 將美理想化，新古典主義將古代人理想化，卻忘了古代人（在東方影 響之下）也為西方傳統留下了一些不合比例、否定一切正典的圖像。

希臘人的“完美”理想以 kalokagathia 為代表，由兩個單詞組合 而成 ：kalos（一般翻譯為“美麗”）和 agathos（通常翻譯為“善”，但 還涵蓋其他諸多正面價值）。已有學者指出，兼得 kalos 和 agathos，就 是後來英文說的 gentleman ：其人有尊嚴，具有勇氣、風格、能力，以 及運動、軍事、道德之能與道德之美。用這種觀念來看，希臘文化在 身體之丑與道德之丑的關繫方面，產生過大量文獻。

古代人說的美，究竟是指一切令人愉悅、令人佩服、吸引目光、 以其形式滿足感官的東西而言，還是指一種“精神”之美——有時可 能隻與身體之美不一致的靈魂特質而言，這一點至今並不清楚。希臘 遠征特洛伊，起因於海倫絕世之美。戈吉亞斯（Gorgias）還寫過一篇