了得網藝術_磚石小品（套裝共2冊）

編輯推薦

老北京門墩的珍貴之處；關於頤和園露陳座的詳盡又*的著作

內容簡介

門墩具有建築功能、裝飾作用、等級像征，還是一種精美的民間雕刻藝術品。北京門墩大多數在“文革”時被拆除、破壞或下落不明，65%的門墩已經消失，史料難以搜集，《老北京的門墩》正是作者拍攝、研究北京門墩十年後的作品。《頤和園的露陳座》從考古學的田野調查入手，綜合運用人類學的跨學科研究方法，詳細研究了頤和園的“露陳座”這一傳統園林景觀構件，涉及藝術學、歷史學、宗教學、考古學、文獻學等多個學科知識領域，讓讀者從微觀的視角觀察園林文化的精妙之處，體味園林藝術的深刻內涵。

作者簡介

侯潔1982年3月出生於北京，北京大學文博考古專業本科，北京史地民俗學會會員。從小在北京皇城根長大，對北京歷史文化有著濃厚的興趣，2005年起開始走遍北京城區大街小巷拍攝北京門墩。劉陽1981年2月出生於北京，北京史地民俗學會理事，北京史研究會會員。15歲起開始研究北京歷史文化，發表過有關北京歷史文化的文章數百篇，2001年開始繫統研究北京門墩。趙丹蘋北京市頤和園管理處副研究員，主要研究方向為皇家園林的環境藝術與陳設。朱利峰中華女子學院副教授，中央民族大學人類學博士，北京大學考古文博學院訪問學者。從事美術考古與人類學研究，在國內外發表過多篇學術論文。

章門文化與門墩的歷史演變001

節中國傳統的門文化003

第二節門的重要組件006

第三節門墩的起源011

第二章北京門墩的類型027

節抱鼓門墩034

第二節箱形門墩038

第三節異型門墩043

第四節滾墩石046

第三章北京門墩與等級制度051

第四章北京門墩雕刻的吉祥寓意069

節典故神話類072

第二節漢字諧音類099

第三節像征性事物類149

第四節動植物花卉類169

第五節文字和傳統花紋191

第五章北京門墩的現狀201

參考書目219

章露陳座概述001

節露陳座的來歷004

第二節露陳座的形制與造型006

第二章頤和園的露天陳設019

節頤和園的露天陳設022

第二節頤和園露天陳設的歷史及形式024

第三節頤和園露天陳設現狀031

第三章頤和園重點院落的露陳座049

節仁壽殿宮殿區052

第二節樂壽堂太後生活區 063

第三節玉瀾堂、宜芸館帝後生活區096

第四節佛香閣、排雲殿慶典區130

第四章頤和園露陳座的藝術特征和審美取向143

節頤和園露陳座的藝術特征146

第二節頤和園露陳座的審美取向157

第五章頤和園露天陳設的復原163

節露天銅陳設的復原166

第二節露天陳設位置的復原217

第三節復原結論221

後記223

參考文獻225

前言

序
在距今大約50萬年前，北京就出現了人類活動。北京的建城史更可以追溯到3000年前。北京先後成為遼陪都、金大都，更是明清兩代的國都，歷朝歷代的統治者都在這裡建造壯麗的宮殿、皇家園林、廟宇和民居。中國古代建築的營造特點是以土木結構為主，建築大多難逃火災、蟲蛀和木材腐朽等破壞；此外，戰亂、盜搶、拆卸和自然災害也是古代建築遭到毀滅性破壞的原因。因此，中國古代建築能保存至今的並不在多數，目前已發現的早的古建築也隻有佛光寺、南禪寺、天臺庵和廣仁王廟四座唐代建築。
作為古都的北京，卻萬幸地保留下豐富多彩的歷史遺存。除了宮殿廟宇、長城和皇家園林外，還有舉世聞名的北京的胡同和四合院。
“胡同”是蒙古語的譯音，意思為“水井”，顧名思義，有水的地方就有人。127朝在金中都原址東北部，按《周禮》原則建立了“棋盤狀”的都城。胡同的建築格局自此沿用，距今已有700多年的歷史。如今北京還有一些胡同代時期的面貌，如磚塔胡同、南鑼鼓巷等，而三廟街胡同的歷史可以追溯到900多年前的遼代，當時叫“檀州街”。也有學者認為“爛漫胡同”的歷史可以推溯到唐代，但這樣的說法還沒有得到確鑿印證。序
在距今大約50萬年前，北京就出現了人類活動。北京的建城史更可以追溯到3000年前。北京先後成為遼陪都、金大都，更是明清兩代的國都，歷朝歷代的統治者都在這裡建造壯麗的宮殿、皇家園林、廟宇和民居。中國古代建築的營造特點是以土木結構為主，建築大多難逃火災、蟲蛀和木材腐朽等破壞；此外，戰亂、盜搶、拆卸和自然災害也是古代建築遭到毀滅性破壞的原因。因此，中國古代建築能保存至今的並不在多數，目前已發現的早的古建築也隻有佛光寺、南禪寺、天臺庵和廣仁王廟四座唐代建築。
作為古都的北京，卻萬幸地保留下豐富多彩的歷史遺存。除了宮殿廟宇、長城和皇家園林外，還有舉世聞名的北京的胡同和四合院。
“胡同”是蒙古語的譯音，意思為“水井”，顧名思義，有水的地方就有人。127朝在金中都原址東北部，按《周禮》原則建立了“棋盤狀”的都城。胡同的建築格局自此沿用，距今已有700多年的歷史。如今北京還有一些胡同代時期的面貌，如磚塔胡同、南鑼鼓巷等，而三廟街胡同的歷史可以追溯到900多年前的遼代，當時叫“檀州街”。也有學者認為“爛漫胡同”的歷史可以推溯到唐代，但這樣的說法還沒有得到確鑿印證。
在我國封建社會，等級制度是很森嚴的。普通百姓的民居與王府、公府、官府等建築在等級上也有著鮮明的區別。小到大門上塗漆的顏色、門釘的數量，大到建築格局形式，都要遵守嚴格的等級制度。就連紫禁城中的每一座宮殿，在建築上都有森嚴的等級要求，比如屋頂的建造形式、彩畫的使用、臺基的高低等，是不可逾越的。
普通的民居四合院，基本上是一戶一院，大門在宅院東南角，開門首先看到的是影壁，過了影壁中間是庭院。有正房、倒座房、東西房，即“四合”。一般就是一進院落，有錢一點的可能有兩進或三進院落，還會建遊廊、垂花門等。經濟條件差一些的，可能會減一間倒座房（南房），建成三合院。而底層的貧民居住的地方，就是電影《龍須溝》中刻畫的樣子——所謂的“大雜院”，即幾戶人家住在一起。
而門樓、門墩、影壁、屋脊和門窗上面的雕飾、彩繪，則處處體現著民俗和傳統文化，表現出人們對美好、幸福、吉祥的追求。此外，大門上還會有門聯，寫著祝福的話語。這些都體現出主人對美好生活的期許與祝願。
門墩在北京地區四合院中普遍使用，是具有豐富民俗內涵的建築文物，它體現著民族的思想，平民的特點，皇家的氣質，是北京文化的集大成者，是中華民族石雕藝術的代表。門墩雖是一方小小的石頭，但被賦予了太多的內涵，見證了太多的歷史，承載了太多的故事。
在筆者研究門墩之前，日本學者岩本公夫曾對北京的門墩進行過繫統的調查，填補了北京門墩的研究空白，並將畢生都奉獻給了中國的歷史文化研究。在岩本先生《北京門墩》一書的影響下，我們對北京門墩進行了長達十年的實地調查，共考察胡同近300條。本書就是在這樣的調研後完成的。│前言│
中國古代的園林藝術，集傳統文化之大成。作為世界文化遺產，頤和園不僅展現了中國宮廷造園藝術的成就，而且是我國保存為完整的皇家園林。頤和園的園林藝術之美，不僅表現在它的湖光山色，還包括建築組群、疊石理水、植物配置、露天陳設等所有園林景觀要素的規劃設計。其中，頤和園中的露天陳設是皇家園林景觀構成的重要因素，與建築和室內陳設一樣，具有傑出的成就和藝術價值。本書從“露陳座”這種園林陳設基座出發，探討了清末宮廷園林藝術的陳設布局、藝術特征以及審美取向。同時，通過查閱文獻資料和比對分析，為重要區域的陳設復原提出了具體方案。作為皇家宮苑，頤和園的露天陳設較少受到宮廷規制的局限，因而更富於隨意性和靈活性；與紫禁城嚴謹規整的大型宮殿建築群相比，更易於在布置上表現庭院空間的精神內涵。頤和園的露天陳設除政治需要外，也在一定程度上汲取中國的民間傳統文化，既展示了莊嚴典雅的皇家風範，又表現了清新田園的世俗民風。頤和園中以仁壽殿、玉瀾堂、宜芸館、樂壽堂和排雲殿為主的幾個重點庭院是主要園林建築的彙集之地，均按照中國傳統的建築規制建造，正殿居中，兩旁設有配殿，有些院落設有耳房。作為建築的附屬，露天陳設形式基本采用對稱均齊的格局，根據不同院落空間的功能、性質和地勢，因地制宜地陳設各式器物。在滿足禮制與生活需要的同時，制造出不同的環境和氣氛，使庭院環境帶有濃厚的宮廷氛圍和多姿的藝術色彩，達到實用與觀賞的雙重效果。頤和園園林庭院露天陳設的豐富性，是紫禁城宮殿建築的嚴整規範無法比擬的。頤和園露天陳設集中的幾個區域主要有：屬於“前朝”宮殿區的仁壽殿；屬於“後寢”生活區的寢宮樂壽堂、玉瀾堂、宜芸館；屬於慶典區的排雲殿。本書中將這五處重點院落加以梳理，每處院落由於其承載功能有差異，因而在露天陳設的安排布置上各具特色。通過對頤和園露天陳設的分析，我們可以看出露天陳設與各個院落建築的主題是相一致、相協調的，表現出傳統建築和諧的空間觀念與整體性；而對頤和園重點庭院中的空間藝術和露天陳設藝術的具體分析，能夠使我們更加深刻地從一個新的角度充分了解這座皇家園林的造園藝術，發掘頤和園的文化藝術內涵。這不僅能夠增加遊覽的知識性和趣味性，還能為文物的管理、保護工作提供一定的借鋻和輔助。

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