史上zui逗趣的文化常識書，高逼格知識品味進階***

有深度，有情懷，不學術，接地氣

有趣、有料、有知、有識

消炎、止痛、開胃、下飯

歷史可以很有趣

? 做皇帝其實很苦逼，萬歷皇帝每年的寒暑假各有一天，就是大年初一和夏至。

? 除了年羹堯，“華妃”還有一個哥哥叫年希堯，督造了著名的景德鎮年窯，雍正粉彩能做得登峰造極離不開他的功勞。

八卦裡也有智慧

? “貴妃醉酒”其實是楊貴妃在喫醋

? 潘金蓮和武大郎竟然不是原配

? 古代人故意要在清明節相親有何道理

沒文化真可怕

? 電影《趙氏孤兒》裡程嬰喫了碗面條，但實際上把麥子磨成粉大約戰國和漢代時纔出現，所以他真要想喫上這碗面，大概還要等七八百年。

? 宮鬥劇中麝香可謂墮胎利器，但事實上麝香的氣味比較刺鼻，很容易被發現。麝香可以通神通竅，可以入藥，治療跌打損傷，但打胎並不靈。

文物裡有態度

? 紅木不適合做百寶嵌的材質，因為紅木的收縮率太大，寬容度不高，“太計較”。我們生活中也是這樣，應該以一種寬容的心態待事待人，建大事者不計小怨。

? 一件殘缺的古董還有沒有收藏價值？有時候殘缺也是一種美，更何況殘缺之中，也會蘊涵巨大的歷史、文化信息。

目錄

自序

餘韻悠悠民樂器

傘屐簑笠說雨具

福壽綿長千古夢

富貴須從何處得

內外兼修得康寧

仁善寬厚話好德

了無牽掛求善終

百善為先說孝悌

立國立身說忠信

是非辭讓話禮智

風骨如蓮知廉恥

蹈仁履義說仁義

先秦漢唐看龍紋

俊雅龍

日月朝暮明龍紋

一身數變清龍紋

克己復禮說禮藝

怡情修性說樂藝

君子***說射藝

張弛有度說御藝

溝通傳達說書藝

邏輯思辨話數藝

美好圓滿水果紋

民生關懷蔬菜紋

芬芳艷麗花卉紋

萬木爭榮說樹紋

自序

（馬未都）

此套書已出版八冊，曾寫過兩序。事隔幾年重讀舊序，仍覺得話說得份量已足，再說都是贅言。新瓶舊酒，越久越醇；賞的是瓶，品的是酒。對於讀者，飲之通泰為上上；對於作者，觀之歡愉則為中上，均為人生之快事也。

人生快事自古多樣。明末清初有個文學批評家叫金聖嘆，名字是他自己改的，聽著古怪，含義很深。他對《水滸傳》、《西廂記》、《左傳》都有過批評，尤其對《水滸傳》和《西廂記》的評點詳盡且細致入微，眼光獨特犀利，同時代乃至後時代的學者都給予了極高的評價，連順治皇帝都說“此是古文高手，莫以時文眼看他”。但金聖嘆命運不濟，因冤問斬，刑前暢飲，邊酌邊說：“割頭，痛事也；飲酒，快事也；割頭而先飲酒，痛快痛快！”

由此可見痛快之事因人認知而不同。寫作為先，飲酒為後，《醉文明》叢書基於此纔有“醉”字。我們的文化源遠流長，沉澱厚重，享受容易解釋難。幾千年來，國人在此文化的滋潤下，享受其果，忽略其因，而我們僅是解釋其因、養護其果而已。因果之間相生相滅，亦可以看成因果互為，所以佛教說：無為無因果。

這書不是寫出來的，是說出來的，故自由隨意。說出來的書比寫出來的書多一分自由，少一分拘謹。想想四大名著，前三部《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》都是說出來再落成文字的。三部巨著流傳甚廣，緣於初始的自由，提煉的隨意。自由與隨意就成了書籍的某一種狀態，於是就有了這部《醉文明》。

看書、讀書、說書、著書乃古之四事，此四事於觀者介於看讀之間，於作者介於說著之間，其中差距微妙，感受奇特。看書之看為閱，讀書之讀為學；說書之說為洩，著書之著為壘；閱、學、洩、壘乃四種與書相關之狀態，勾連你我，組成了這個紛雜的世界。

值得贊嘆的是，我們所處的世界積累了先人的文化遺存，我們僅是繼承者，坐享其成，無法言謝。

是為序。

馬未都

2016年11月19日凌晨

"

福壽綿長千古夢

我們在生活中經常說“五福臨門”。一到過年過節，大家都會在門上貼上“福”字。那麼“五福”包括什麼呢？

“五福”是長壽。人活在這個社會上、活在這個星球上，生命是非常重要的，所以能夠長壽是“五福”的個標準。第二是富貴，這個標準在文明的演進當中有一些小小的變化。第三是康寧，就是健康安寧，這也是我們生活中希望得到的。人喫五谷雜糧沒有不得病的，所以健康是生活中一個非常重要的指標。第四是好德，一個人生活在這個社會上，德行是非常重要的，生活中對待這個社會的一個基本要求就是要有上好的德行，就是在生活中不給他人和社會造成麻煩。第五就是中國人說的“善始善終”，因為我們無論多麼長壽，終都要離開這個世界，所以在終的時候能不能走得更好，這也是人類對生命終極思考的一個價值。本篇先從排在“五福”首位的長壽開始說起。

古代的人們是怎樣追求長壽的呢？首先是內心的安定。古人觀察到，對壽命重要的影響之一就是心態。一個急躁的人非常容易暴亡，我們有時候說“把我給氣死了”就是這個意思。所以中國古代的養生之道就非常強調內心安寧。比如孔子，他活了73歲，是一個長壽之人。在兩千多年前有這樣的壽數，應該說是非常難得的，他一生當中就一直強調自己內心的安定。下面通過兩件藏品來看看上面都有哪些長壽人物，描述的是什麼樣的長壽故事。

這是一個清代早期的五福碗，上面寫著五個“福”字。可以說這是一種化抽像為具像，或者說化具像為抽像的形式，用一個很具體的字來表明自己的內心世界。上面“福”字是用瀝粉的方法突起的，很立體，中間填的是青花色。清代初期這樣的五福碗相對來說比較多，到了清代中期以後，抽像化的圖案多了起來，比如畫五隻蝙蝠代表五福。在瓷器和其他文物上，這種紋飾俯拾皆是，已不再那麼直接了，而是用間接的方式表現了當時生活的富足狀態。

這是一個清乾隆時期的豆青釉青花像耳尊，上面畫的是八仙祝壽圖，有一個老壽星，下面都是八仙人物，還有幾個小童。八仙的姿態神態各異，表明了古人長壽的意願。

這個圖跟明代的八仙上壽圖有明顯的不同，它加了很多世俗的畫面。比如說這裡有一個劉海戲金蟾的場景，整個畫面非常生動，表明當時這件瓷器有可能是當時送的祝壽禮品。瓷器的背面畫的就是蝙蝠，兩隻蝙蝠相向，是騰飛的狀態。可惜少畫了三隻，如果再畫三隻就是“五福”了。

這是一個水仙盆，上面畫的是雲鶴紋，有滿天祥雲，還有滿天飛舞的仙鶴，表達了一種自由的意境，一種渴求生命的狀態。“渴求生命”不是一句空話，而是生活中實實在在要做的一件事情，就是放下心中的煩惱，追求生活的平靜，不要過度追求生活中的財富，做一些可望而不可即的事情。實際上我們每個人都會在社會的蠱惑下，做一些可望而不可即的事情，很多人也認為自己有超凡的能力。我曾經在電視上看到過一個人，人家問他“你為什麼要做這個非法的事呢”，他說“我上班一個月纔掙一千多塊錢，我的理想上是開上蘭博基尼”，你想想這事兒有多不靠譜啊！人滿足自己的欲望一定要根據自己的能力，不要設置太高的目標，不要給自己增加壓力，這是你祈求生命能夠長久的一個根本要求。中醫說“內心恬淡虛無，百病難生”，隻要人人都有一份好心情，長壽之路或許並不遙遠。

•觀復學堂•

1. 宋代長壽的皇帝是哪位？

馬未都評：歷史上有很多長壽之人，作為標杆的往往是皇帝，因為皇帝是全國人民都可以知道的一個人，所以他的長壽就顯得特別重要。

北宋和南宋加起來319年，其中長壽的皇帝就是南宋個皇帝高宗趙構，他活了81歲。在中國封建社會皇帝長壽的排行榜中，他位列第三。這裡包括武則天，武則天活了82歲，比他還多活一歲。趙構是徽宗的第九子，是個非常有傳奇色彩的皇帝。他是一個內心比較安定的人，從小就能看出他長大後的模樣。

據說金人南侵的時候，宰相需要帶一個皇子做人質，去金兵的軍營談判。當時徽宗十幾個兒子在一起開會，誰都不願意去，所有人都認為一定是有去無回，必將死在金兵手下。這時候趙構站起來說，“我去！”他到了金兵的軍營後，所有人都在觀察他，因為金人認為皇上都是好喫懶做、唯唯諾諾、膽小如鼠的。可對於這個人，他們形容為“獃若木雞”，什麼都不怕的樣子。“獃若木雞”早並非貶義，而是非常高的評價。周莊王當時喜鬥雞，有一隻雞看所有的雞過來，還跟木雞似的站著，什麼都不怕。語言在發展當中意思會轉化，後來我們就發展成說一個人獃頭獃腦的。但恰恰是獃若木雞的趙構給了金人一個不良信號，金人認為他不是皇子，要求退回去換真皇子來，就把趙構給退了回來。趙構後來南渡跑到杭州建都，南宋因此迎來了個發展高潮，一定程度上也可以說是盛世之景像。所以由於趙構奠定下來這樣一個基礎，南宋後來的生活還是很圓滿的。

現在都市裡的人往往生活壓力大、節奏快，每天有忙不完的工作、跑不完的應酬，而且作息還不規律。那麼我們怎麼纔能健康長壽呢？很重要的一點就是要陶冶性情，處事不驚，減緩壓力。減壓說起來容易做起來難，比如我也經常說自己需要減壓，壓力太大、事情太多，需要減去一些事情。我們人生中要追求很多很多目標，但我覺得大部分目標是追求不到的，所以就要知道什麼可為、什麼不可為。如果內心能夠尋求到自己的一份安定，對生命來說是好的一件事。現代醫學也可以證明，影響壽命的直接因素就是心理的壓力。我們為什麼拿皇帝來舉例呢？就是因為皇帝的心理壓力比普通人都大。這個國家都是他們家的，他什麼事情都要管，所以九五至尊的皇帝們雖然貴為天子，但活過80歲的皇帝僅有4個人：清高宗愛新覺羅•弘歷，享年89歲；唐代女皇武則天，享年82歲；南宋高宗趙構，享年8世祖忽必烈，享年80歲。

2. 我們祝壽的時候常常說“壽比南山”，那麼“南山”指的是哪裡？

馬未都評：南山指的是終南山。一般情況下，我們很容易認為南山一定在南邊，但今天站在中國的腹地看，這南山卻是在北邊，位於陝西西安。為什麼用南山來比長壽呢？因為老子在那兒生活過，那兒有一些老子生活的傳說和遺跡。道教主張清靜無為，主張人要放下心中的煩惱，追求人生的快樂。說到快樂，長壽是條。中國人認為道教是讓人長生不老的，所以就認為南山是長壽的像征。

“壽比南山，福如東海。”今天以地圖而論，東海大概就是中國地圖“雞脖子”底下的位置。但是古代沒有這麼多的人文教育，很多知識是靠經驗積累，所以人們對東海這一片廣袤的海峽非常不清楚，就覺得廣袤無垠，所以纔說“福如東海”，表明福氣像大海一樣，一眼望不到頭。

3. 小說《三國演義》裡“鶴發童顏”形容的是誰？

馬未都評：我們在生活中會踫到一些老年人，頭發都雪白了，但是臉色非常紅潤，說的就是這種現像。“鶴發童顏”在我們的文學作品中多有描述，在《三國演義》中指的是華佗。

華佗是東漢著名的醫學家，在中國歷史上確有其人，所以在《三國演義》第十五回裡有一段描寫。周泰受了槍傷以後，孫策非常著急，聽說有一個叫華佗的人可以藥到病除，於是就把他請來了。書中說孫策一看這人“鶴發童顏，有飄然出世之姿”，意思是這人出來以後跟仙人一樣。孫策就說“大夫您看這怎麼辦”，華佗就說這是一件小事，然後把藥方開了，一個月時間周泰就痊愈了。

華佗本身是長壽的人，後世的人把華佗神化了，因為我們過去認為無疾而終是人生的境界。由於疾病對人的侵擾，我們對能夠醫治疾病的人都懷有敬意。今天也是這樣，人們一有傷病馬上就奔醫院。同樣，在過去，社會上對有高超醫術的人一定是高看一眼的，所以華佗就留下了很多富於傳奇色彩的故事。

我們一生中很多時候都在跟疾病作鬥爭。我們希望自己長壽，首先就希望自己是健康的，遠離疾病。不幸的是，你主觀上想遠離疾病，但你一生中未必能遠離疾病，每個人都有這樣那樣的問題、這樣那樣的疾病，這是很正常的。因為我們在生活中不會孤立地存在，你總會跟社會打交道。從喫的上面講，今天有大量的問題出現，比如瘦肉精、地溝油、毒牛奶等等，這些事情對身體都是有傷害的。即便沒有這些事情，自然界換季、氣溫降低、人體不適等等，你也可能會遇到問題。我們在未來的人生和社會發展當中，一定是把疾病作為研究重點，所以現在全世界投入大量人力物力進行醫藥和防治疾病研究。

•古玩門診•

古玩一

這是一個清代中期的筆架山，俗稱渡海觀音，畫面上有兩條龍、海水，上面坐著一個觀音。從功能上講，這應該是一個裝飾性很強的筆架山。這種山字形的筆架山在宋代就有了，隻不過形態各異。這是典型的三山式，有三個峰，兩邊兩個龍頭算兩個峰，上面的觀音算一個峰，底下寫著六字款“大明宣德年制”。

從青花顏色上講，這件東西跟乾隆時期的非常接近。龍的形像不像乾隆時期的標準型，有一點點差異，但是觀音的形像——她眼角是弔著的——跟乾隆時期觀音造像的面相比較接近。而且這種東西的胎跟拉坯的那種圓形的（如碗、盤等）都不一樣。在拉坯的過程中，胎土淘制得比較細膩，而且拉的時候有一個應力，所以就顯得非常硬。而這件是一個模子活兒，模子制的胎都比拉坯的胎軟，因為太硬了就沒法填充模子。上面這些須狀不是模子制出來的，而是後來粘上去的，工藝比較麻煩。

古玩二

這是一個雙龍尊，我們在之前的書中講過，但這個尊跟以前的有所不同。之前看到的這種青瓷或白瓷的尊，釉通常隻到肩部，肩以下基本就沒有釉了；青釉一般情況下都能到下部，甚至到底。這就說明，這個造型在唐代的流行過程中，釉的覆蓋面是越來越廣的。從三彩的角度來說，它的顏色比較單一，有黃色，也有帶一點兒綠的黃，即淺黃和深黃之間，這也符合早期唐三彩的規律。胎非常細膩，上面有一層化妝土。所以從胎、釉的顏色以及施釉的尺度看，這就是唐代初年的東西，距今也將近1 500年了。

雙龍尊不是中國人的傳統造型，而是我們從西域學過來的，它跟中國的漢文化有一點兒不同。這個造型非常優美，首先是器型飽滿，整個腹部渾圓；兩個龍從肩部突然升起，呈對稱狀。這個造型在清雍正時期非常受歡迎，所以雍正一朝有豆青釉、茶葉末釉，做了很多這種仿品。二百六七十年前，雍正皇帝就下令做過這個東西，可見這個造型對中國文化的影響。

這件東西非常古樸，跟我們後來非常矯情的審美有天壤之別。當你真正從內心覺得這樣的東西是一種大美的時候，你的審美已經提高了一個段位。

古玩三

這是一個葫蘆瓶，它的顏色對比非常強烈。我們過去在顏色搭配時，忌諱的就是紅配綠——過去有一句不大好聽的話“紅配綠，賽狗屁”。其實不然，審美有時候是物極必反的。比如代創燒以後，到了明晚期就很趨向於大紅大綠的這種表現，以紅、綠為主，非常鮮艷強烈，給人的感官刺激或者說給人感官的愉悅超乎想像。這件東西猛一看就是紅綠彩，但實際上它上頭還有兩個顏色——黃和紫，這就符合了五彩的基本條件。五彩是一個泛稱，不管幾個彩都叫五彩。

這件東西是晚明五彩的典型代表。首先是造型，嘉靖萬歷時期，葫蘆瓶非常流行；其次就是這種彩是單一的，不加青花，到了清代以後，五彩中往往願意加上青花；再從紋飾來看，上面牡丹的畫法——雙犄牡丹，對清代康熙年間的畫風產生過深遠的影響。造型、顏色、紋飾，每個特點都能反映那個時期五彩瓷的特點。這件東西準確地說應該是天啟年間的，已經是明代後期。

福壽綿長千古夢

我們在生活中經常說“五福臨門”。一到過年過節，大家都會在門上貼上“福”字。那麼“五福”包括什麼呢？

“五福”是長壽。人活在這個社會上、活在這個星球上，生命是非常重要的，所以能夠長壽是“五福”的個標準。第二是富貴，這個標準在文明的演進當中有一些小小的變化。第三是康寧，就是健康安寧，這也是我們生活中希望得到的。人喫五谷雜糧沒有不得病的，所以健康是生活中一個非常重要的指標。第四是好德，一個人生活在這個社會上，德行是非常重要的，生活中對待這個社會的一個基本要求就是要有上好的德行，就是在生活中不給他人和社會造成麻煩。第五就是中國人說的“善始善終”，因為我們無論多麼長壽，終都要離開這個世界，所以在終的時候能不能走得更好，這也是人類對生命終極思考的一個價值。本篇先從排在“五福”首位的長壽開始說起。

古代的人們是怎樣追求長壽的呢？首先是內心的安定。古人觀察到，對壽命重要的影響之一就是心態。一個急躁的人非常容易暴亡，我們有時候說“把我給氣死了”就是這個意思。所以中國古代的養生之道就非常強調內心安寧。比如孔子，他活了73歲，是一個長壽之人。在兩千多年前有這樣的壽數，應該說是非常難得的，他一生當中就一直強調自己內心的安定。下面通過兩件藏品來看看上面都有哪些長壽人物，描述的是什麼樣的長壽故事。

這是一個清代早期的五福碗，上面寫著五個“福”字。可以說這是一種化抽像為具像，或者說化具像為抽像的形式，用一個很具體的字來表明自己的內心世界。上面“福”字是用瀝粉的方法突起的，很立體，中間填的是青花色。清代初期這樣的五福碗相對來說比較多，到了清代中期以後，抽像化的圖案多了起來，比如畫五隻蝙蝠代表五福。在瓷器和其他文物上，這種紋飾俯拾皆是，已不再那麼直接了，而是用間接的方式表現了當時生活的富足狀態。

這是一個清乾隆時期的豆青釉青花像耳尊，上面畫的是八仙祝壽圖，有一個老壽星，下面都是八仙人物，還有幾個小童。八仙的姿態神態各異，表明了古人長壽的意願。

這個圖跟明代的八仙上壽圖有明顯的不同，它加了很多世俗的畫面。比如說這裡有一個劉海戲金蟾的場景，整個畫面非常生動，表明當時這件瓷器有可能是當時送的祝壽禮品。瓷器的背面畫的就是蝙蝠，兩隻蝙蝠相向，是騰飛的狀態。可惜少畫了三隻，如果再畫三隻就是“五福”了。

這是一個水仙盆，上面畫的是雲鶴紋，有滿天祥雲，還有滿天飛舞的仙鶴，表達了一種自由的意境，一種渴求生命的狀態。“渴求生命”不是一句空話，而是生活中實實在在要做的一件事情，就是放下心中的煩惱，追求生活的平靜，不要過度追求生活中的財富，做一些可望而不可即的事情。實際上我們每個人都會在社會的蠱惑下，做一些可望而不可即的事情，很多人也認為自己有超凡的能力。我曾經在電視上看到過一個人，人家問他“你為什麼要做這個非法的事呢”，他說“我上班一個月纔掙一千多塊錢，我的理想上是開上蘭博基尼”，你想想這事兒有多不靠譜啊！人滿足自己的欲望一定要根據自己的能力，不要設置太高的目標，不要給自己增加壓力，這是你祈求生命能夠長久的一個根本要求。中醫說“內心恬淡虛無，百病難生”，隻要人人都有一份好心情，長壽之路或許並不遙遠。

•觀復學堂•

1. 宋代長壽的皇帝是哪位？

馬未都評：歷史上有很多長壽之人，作為標杆的往往是皇帝，因為皇帝是全國人民都可以知道的一個人，所以他的長壽就顯得特別重要。

北宋和南宋加起來319年，其中長壽的皇帝就是南宋個皇帝高宗趙構，他活了81歲。在中國封建社會皇帝長壽的排行榜中，他位列第三。這裡包括武則天，武則天活了82歲，比他還多活一歲。趙構是徽宗的第九子，是個非常有傳奇色彩的皇帝。他是一個內心比較安定的人，從小就能看出他長大後的模樣。

據說金人南侵的時候，宰相需要帶一個皇子做人質，去金兵的軍營談判。當時徽宗十幾個兒子在一起開會，誰都不願意去，所有人都認為一定是有去無回，必將死在金兵手下。這時候趙構站起來說，“我去！”他到了金兵的軍營後，所有人都在觀察他，因為金人認為皇上都是好喫懶做、唯唯諾諾、膽小如鼠的。可對於這個人，他們形容為“獃若木雞”，什麼都不怕的樣子。“獃若木雞”早並非貶義，而是非常高的評價。周莊王當時喜鬥雞，有一隻雞看所有的雞過來，還跟木雞似的站著，什麼都不怕。語言在發展當中意思會轉化，後來我們就發展成說一個人獃頭獃腦的。但恰恰是獃若木雞的趙構給了金人一個不良信號，金人認為他不是皇子，要求退回去換真皇子來，就把趙構給退了回來。趙構後來南渡跑到杭州建都，南宋因此迎來了個發展高潮，一定程度上也可以說是盛世之景像。所以由於趙構奠定下來這樣一個基礎，南宋後來的生活還是很圓滿的。

現在都市裡的人往往生活壓力大、節奏快，每天有忙不完的工作、跑不完的應酬，而且作息還不規律。那麼我們怎麼纔能健康長壽呢？很重要的一點就是要陶冶性情，處事不驚，減緩壓力。減壓說起來容易做起來難，比如我也經常說自己需要減壓，壓力太大、事情太多，需要減去一些事情。我們人生中要追求很多很多目標，但我覺得大部分目標是追求不到的，所以就要知道什麼可為、什麼不可為。如果內心能夠尋求到自己的一份安定，對生命來說是好的一件事。現代醫學也可以證明，影響壽命的直接因素就是心理的壓力。我們為什麼拿皇帝來舉例呢？就是因為皇帝的心理壓力比普通人都大。這個國家都是他們家的，他什麼事情都要管，所以九五至尊的皇帝們雖然貴為天子，但活過80歲的皇帝僅有4個人：清高宗愛新覺羅•弘歷，享年89歲；唐代女皇武則天，享年82歲；南宋高宗趙構，享年8世祖忽必烈，享年80歲。

2. 我們祝壽的時候常常說“壽比南山”，那麼“南山”指的是哪裡？

馬未都評：南山指的是終南山。一般情況下，我們很容易認為南山一定在南邊，但今天站在中國的腹地看，這南山卻是在北邊，位於陝西西安。為什麼用南山來比長壽呢？因為老子在那兒生活過，那兒有一些老子生活的傳說和遺跡。道教主張清靜無為，主張人要放下心中的煩惱，追求人生的快樂。說到快樂，長壽是條。中國人認為道教是讓人長生不老的，所以就認為南山是長壽的像征。

“壽比南山，福如東海。”今天以地圖而論，東海大概就是中國地圖“雞脖子”底下的位置。但是古代沒有這麼多的人文教育，很多知識是靠經驗積累，所以人們對東海這一片廣袤的海峽非常不清楚，就覺得廣袤無垠，所以纔說“福如東海”，表明福氣像大海一樣，一眼望不到頭。

3. 小說《三國演義》裡“鶴發童顏”形容的是誰？

馬未都評：我們在生活中會踫到一些老年人，頭發都雪白了，但是臉色非常紅潤，說的就是這種現像。“鶴發童顏”在我們的文學作品中多有描述，在《三國演義》中指的是華佗。

華佗是東漢著名的醫學家，在中國歷史上確有其人，所以在《三國演義》第十五回裡有一段描寫。周泰受了槍傷以後，孫策非常著急，聽說有一個叫華佗的人可以藥到病除，於是就把他請來了。書中說孫策一看這人“鶴發童顏，有飄然出世之姿”，意思是這人出來以後跟仙人一樣。孫策就說“大夫您看這怎麼辦”，華佗就說這是一件小事，然後把藥方開了，一個月時間周泰就痊愈了。

華佗本身是長壽的人，後世的人把華佗神化了，因為我們過去認為無疾而終是人生的境界。由於疾病對人的侵擾，我們對能夠醫治疾病的人都懷有敬意。今天也是這樣，人們一有傷病馬上就奔醫院。同樣，在過去，社會上對有高超醫術的人一定是高看一眼的，所以華佗就留下了很多富於傳奇色彩的故事。

我們一生中很多時候都在跟疾病作鬥爭。我們希望自己長壽，首先就希望自己是健康的，遠離疾病。不幸的是，你主觀上想遠離疾病，但你一生中未必能遠離疾病，每個人都有這樣那樣的問題、這樣那樣的疾病，這是很正常的。因為我們在生活中不會孤立地存在，你總會跟社會打交道。從喫的上面講，今天有大量的問題出現，比如瘦肉精、地溝油、毒牛奶等等，這些事情對身體都是有傷害的。即便沒有這些事情，自然界換季、氣溫降低、人體不適等等，你也可能會遇到問題。我們在未來的人生和社會發展當中，一定是把疾病作為研究重點，所以現在全世界投入大量人力物力進行醫藥和防治疾病研究。

•古玩門診•

古玩一

這是一個清代中期的筆架山，俗稱渡海觀音，畫面上有兩條龍、海水，上面坐著一個觀音。從功能上講，這應該是一個裝飾性很強的筆架山。這種山字形的筆架山在宋代就有了，隻不過形態各異。這是典型的三山式，有三個峰，兩邊兩個龍頭算兩個峰，上面的觀音算一個峰，底下寫著六字款“大明宣德年制”。

從青花顏色上講，這件東西跟乾隆時期的非常接近。龍的形像不像乾隆時期的標準型，有一點點差異，但是觀音的形像——她眼角是弔著的——跟乾隆時期觀音造像的面相比較接近。而且這種東西的胎跟拉坯的那種圓形的（如碗、盤等）都不一樣。在拉坯的過程中，胎土淘制得比較細膩，而且拉的時候有一個應力，所以就顯得非常硬。而這件是一個模子活兒，模子制的胎都比拉坯的胎軟，因為太硬了就沒法填充模子。上面這些須狀不是模子制出來的，而是後來粘上去的，工藝比較麻煩。

古玩二

這是一個雙龍尊，我們在之前的書中講過，但這個尊跟以前的有所不同。之前看到的這種青瓷或白瓷的尊，釉通常隻到肩部，肩以下基本就沒有釉了；青釉一般情況下都能到下部，甚至到底。這就說明，這個造型在唐代的流行過程中，釉的覆蓋面是越來越廣的。從三彩的角度來說，它的顏色比較單一，有黃色，也有帶一點兒綠的黃，即淺黃和深黃之間，這也符合早期唐三彩的規律。胎非常細膩，上面有一層化妝土。所以從胎、釉的顏色以及施釉的尺度看，這就是唐代初年的東西，距今也將近1 500年了。

雙龍尊不是中國人的傳統造型，而是我們從西域學過來的，它跟中國的漢文化有一點兒不同。這個造型非常優美，首先是器型飽滿，整個腹部渾圓；兩個龍從肩部突然升起，呈對稱狀。這個造型在清雍正時期非常受歡迎，所以雍正一朝有豆青釉、茶葉末釉，做了很多這種仿品。二百六七十年前，雍正皇帝就下令做過這個東西，可見這個造型對中國文化的影響。

這件東西非常古樸，跟我們後來非常矯情的審美有天壤之別。當你真正從內心覺得這樣的東西是一種大美的時候，你的審美已經提高了一個段位。

古玩三

這是一個葫蘆瓶，它的顏色對比非常強烈。我們過去在顏色搭配時，忌諱的就是紅配綠——過去有一句不大好聽的話“紅配綠，賽狗屁”。其實不然，審美有時候是物極必反的。比如代創燒以後，到了明晚期就很趨向於大紅大綠的這種表現，以紅、綠為主，非常鮮艷強烈，給人的感官刺激或者說給人感官的愉悅超乎想像。這件東西猛一看就是紅綠彩，但實際上它上頭還有兩個顏色——黃和紫，這就符合了五彩的基本條件。五彩是一個泛稱，不管幾個彩都叫五彩。

這件東西是晚明五彩的典型代表。首先是造型，嘉靖萬歷時期，葫蘆瓶非常流行；其次就是這種彩是單一的，不加青花，到了清代以後，五彩中往往願意加上青花；再從紋飾來看，上面牡丹的畫法——雙犄牡丹，對清代康熙年間的畫風產生過深遠的影響。造型、顏色、紋飾，每個特點都能反映那個時期五彩瓷的特點。這件東西準確地說應該是天啟年間的，已經是明代後期。