了得網藝術_文玩品鋻—

內容簡介

本書從更為人性化、休閑化、實用化這幾個方面入手，讓收藏者在輕松、愉悅的閱讀環境中，享受著鋻定高古玉知識帶來的知識獲取和占有的快感。讀者很少能請到鋻定家為他們掌眼，他們的收藏決心主要受到對即將入藏器物的理解和欣賞程度的制約，這些帶有主觀審美的取舍，還是要依靠收藏者自己的綜合判斷來完成。而對於真偽的判定，則視每個人的鋻定方法、鋻定經歷和鋻定悟性的不同而不同。本書就是從“品”與“鋻”的視角上，給讀者提供一些有參考價值的經驗和體會。

概述
章新石器時期玉器
第二章商周時期玉器
第三章春秋戰國時期玉器
第四章漢代玉器

在線試讀

概述
在中國玉器的收藏範圍裡，一般有兩種收藏群體同時存在，一種是以收藏新工新料為主的收藏者，主要是由時裝女性為主，她們對玉器的主要興趣在於佩帶，所以，這個收藏群體的收藏行為一般比較簡單；另一種是以收藏中國古代玉器為主的群體，在這一群體中，又可以分出兩種類型：一是純粹以收藏研究為目的的收藏者；二是以投資為目的的經營者。由於對購買古玉的目的不同，那麼，所投入的關注點與審視角度也就不盡相同。
從新石器時期到明清時期的玉器，我們一般籠統地稱之為“古玉”。自古以來，玉器就是上等社會的奢華佩飾品，其原因不外兩點：一是玉器本身被賦予了很高的社會評價，歷史上多以玉比君子，“君子佩玉，無故不離其身”，將玉器人格道德化了，使得這一美石的社會意義超越了作為物質的存在意義；二是被稱為“玉”的材料來源始終處於匱乏的狀態，這既是歷代人們孜孜以求的原因之一，又是古今贗品、仿品層出不窮、甚囂塵上的解釋理由。就目前古玉器的市場發展走向來看，更多的人是出於投資增值的動機躋身於這個大市場的，利潤大，風險更大，其中有太多的變故是一般“散戶”所始料不及的。如果將這種市場行為看作是一種收藏或投資，那麼，至少要懂得一些市場準入的規律與技巧，這樣，纔能相對安全地保證既定目的的實現。
為了避免剛入門的投資、收藏者們蒙受不必要的損失，本書將以平實的語言和簡單的方式，對高古玉的特征和辨偽方面做一些技巧方面的介紹，以供讀者學習和借鋻。
高古玉，主要指新石器時期、商周、春秋、戰國及漢代時期的出土傳世玉器。縱觀玉器的發展歷史，我們知道在雕工方面以明清時期的作品為豪華典麗，而高古玉則以其具有“物稀為貴”的收藏價值而受到歷代藏家的追捧。這時期的玉器雕工質樸、造型生動形像，有其獨特的韻味。歷史年代的久遠在每塊玉的身上都打造出了老的印跡，作品的表面上呈現出各種包漿和沁色，但在每塊作品中都留存著一段歷史滄桑和跨越千年的發展見證。
新石器時期的玉器在雕琢上細膩粗獷並存，傾向於風格鮮明的誇張。比如良渚文化的玉器，帶有江南的細膩娟秀，而紅山文化則充斥著草原遊牧特有的曠達與率直。我們可以認為新石器時期的琢玉工具原始而低下，但是所表現出來的那種獨特的美感，則是迥別於其後的任何一個朝代的獨造神品。我們現在所有幸得以觀摩的，多為近幾十年出土的作品，其中有：玉琮、玉璧、玉玦、玉斧、玉鏃、玉管、玉珠、玉璇璣等，尤以紅山文化的龍形佩以及良渚文化中的玉琮代表性。這兩種玉器分別代表了南北兩種不同的琢玉風格，具有鮮明的時代特征。該時期除了紅山文化與良渚文化的器物較精細之外，其他文化時期的玉器大都器形簡單，很少紋飾，實用性的玉器大多素面。
我們常把夏、商、周時期的玉器稱為“老三代”玉（“新三代”玉器指的是清朝的康、雍、乾時期的玉制品）。從現在的傳世品來看，夏代的作品幾乎不可見，商、周時期的玉器存世相對多一些，除了在造型上延續了新石器時期的風格外，在形制、紋飾和雕工方面有了很大的變化。概述
在中國玉器的收藏範圍裡，一般有兩種收藏群體同時存在，一種是以收藏新工新料為主的收藏者，主要是由時裝女性為主，她們對玉器的主要興趣在於佩帶，所以，這個收藏群體的收藏行為一般比較簡單；另一種是以收藏中國古代玉器為主的群體，在這一群體中，又可以分出兩種類型：一是純粹以收藏研究為目的的收藏者；二是以投資為目的的經營者。由於對購買古玉的目的不同，那麼，所投入的關注點與審視角度也就不盡相同。
從新石器時期到明清時期的玉器，我們一般籠統地稱之為“古玉”。自古以來，玉器就是上等社會的奢華佩飾品，其原因不外兩點：一是玉器本身被賦予了很高的社會評價，歷史上多以玉比君子，“君子佩玉，無故不離其身”，將玉器人格道德化了，使得這一美石的社會意義超越了作為物質的存在意義；二是被稱為“玉”的材料來源始終處於匱乏的狀態，這既是歷代人們孜孜以求的原因之一，又是古今贗品、仿品層出不窮、甚囂塵上的解釋理由。就目前古玉器的市場發展走向來看，更多的人是出於投資增值的動機躋身於這個大市場的，利潤大，風險更大，其中有太多的變故是一般“散戶”所始料不及的。如果將這種市場行為看作是一種收藏或投資，那麼，至少要懂得一些市場準入的規律與技巧，這樣，纔能相對安全地保證既定目的的實現。
為了避免剛入門的投資、收藏者們蒙受不必要的損失，本書將以平實的語言和簡單的方式，對高古玉的特征和辨偽方面做一些技巧方面的介紹，以供讀者學習和借鋻。
高古玉，主要指新石器時期、商周、春秋、戰國及漢代時期的出土傳世玉器。縱觀玉器的發展歷史，我們知道在雕工方面以明清時期的作品為豪華典麗，而高古玉則以其具有“物稀為貴”的收藏價值而受到歷代藏家的追捧。這時期的玉器雕工質樸、造型生動形像，有其獨特的韻味。歷史年代的久遠在每塊玉的身上都打造出了老的印跡，作品的表面上呈現出各種包漿和沁色，但在每塊作品中都留存著一段歷史滄桑和跨越千年的發展見證。
新石器時期的玉器在雕琢上細膩粗獷並存，傾向於風格鮮明的誇張。比如良渚文化的玉器，帶有江南的細膩娟秀，而紅山文化則充斥著草原遊牧特有的曠達與率直。我們可以認為新石器時期的琢玉工具原始而低下，但是所表現出來的那種獨特的美感，則是迥別於其後的任何一個朝代的獨造神品。我們現在所有幸得以觀摩的，多為近幾十年出土的作品，其中有：玉琮、玉璧、玉玦、玉斧、玉鏃、玉管、玉珠、玉璇璣等，尤以紅山文化的龍形佩以及良渚文化中的玉琮代表性。這兩種玉器分別代表了南北兩種不同的琢玉風格，具有鮮明的時代特征。該時期除了紅山文化與良渚文化的器物較精細之外，其他文化時期的玉器大都器形簡單，很少紋飾，實用性的玉器大多素面。
我們常把夏、商、周時期的玉器稱為“老三代”玉（“新三代”玉器指的是清朝的康、雍、乾時期的玉制品）。從現在的傳世品來看，夏代的作品幾乎不可見，商、周時期的玉器存世相對多一些，除了在造型上延續了新石器時期的風格外，在形制、紋飾和雕工方面有了很大的變化。
商、周時期玉器的用途開始出現了禮器的功用，同時一部分紋飾精美的小型片狀玉被用作佩飾佩帶。隨著琢玉工具的進步，對器物表面的裝飾手段與裝飾效果有了越來越多的表現，比如這一段歷史時期就出現了大量的紋飾，如龍紋、鳥紋、獸面紋等，由於所呈現的雕琢數量、質量以及雕琢主體功能的重要，使得這幾種紋飾設計有條件成為當時的主流紋飾，為歷代收藏者提供了極其鮮明的鋻定依據。另外，值得一提的是，這個時期還首次出現了鏤雕、巧雕等高超的琢玉技巧，使玉器更為美觀和形像。但是，能夠用於市場交易流通的商周玉器並不多見，甚至很少，其原因有三：一是商周玉器的收藏功能開發得很早，宋代就有收藏記錄，地上傳承關繫越早，自然損耗也就越嚴重，進而直接導致了藏品的稀缺；二是商周玉器本身的數量就少，能夠用於傳世的更少；三是收藏商周玉器的多為真正的玩家，存之高閣，輕易不予示人。因此，商周玉器實際是收藏三代高古玉的制高點。
在春秋、戰國時期，玉器制作明顯脫離了西周風格的約束，有了制作題材上的新型設計與加工工藝上個性化的快速發展。至戰國時期，中國玉器的制作達到了個高峰期。和闐玉，作為中國雕琢用玉中質地良的一種，在戰國時期的使用也次達到了高峰。這一時期玉器的用途除了用作禮器外，同時又具有飾品佩帶的功能，並形成了一種社會時尚。戰國時期的雕飾紋飾種類多，有雲紋、乳丁紋和谷紋、蒲紋、渦紋、重環紋、鱗紋、繩紋、弦紋、圓圈紋等，這些復雜多變的紋飾，不僅極大地豐富了戰國時期的玉器制作形式，而且對於漢代乃至於唐宋的制作風格，都具有不可忽視的影響和作用。
漢代時期的玉器制造風格朝著兩個方向發展：一是繼續戰國時期的細膩精雕一路，代表作品比如出廓璧、劍具、各種佩飾等，這路雕件在延續戰國風格的同時，也行將走到了純工藝化模式的盡頭，所以，在其後的魏晉南北朝的出土、傳世玉器中，不復再現這路雕工細膩的精品出現；二是粗獷風格的創建，主要表現為以簡易、概括刀法為制作特征的葬玉，這種風格的葬玉是漢代所獨有的，盡管其後的歷朝玉制作都曾出現率簡風格的制作形式，但完全不具備漢代的那種高度的概括能力與由於用刀的力度而帶來的視覺衝擊效果。後代將這種風格特征鮮明的用刀稱為“漢八刀”。漢代玉器主要有三種用途：葬玉、禮器和佩飾，其中由於葬玉的廣泛使用，使得漢八刀的藝術的成熟與藝術的認可，成為支撐漢代玉器制作風格的主要支柱。漢代的葬玉雕制不僅有玉握及琀，尚有金縷玉衣。組成金縷玉衣的玉片，工藝要求相當嚴格，不僅要將大量的玉片切割成方形，而且要求薄厚均勻，凹口、鑽孔位置準確等，盡管玉片上沒有雕工，其繁復、細致的加工工藝，使得這種葬玉幾乎不復見後代的墓葬之中。
在高古玉的收藏範圍裡，人們除了對玉質、器形以及出土時間的不同表示出高度的關注之外，玉器本身所帶有的各種沁色的種類、性狀以及對玉體本身所浸蝕的深淺程度，是品玩鋻賞的超越前者的唯美指標，或指標之一。沁色是指玉器在經過十分漫長的地下掩埋後，與周圍土壤中的各素相互作用，在玉體表面（或者玉器的全部）留下的浸蝕痕跡，經收藏者長期的盤玩，這種受浸蝕的痕跡逐漸變化成豐富多彩的顏色，這就是所謂的“沁色”，也有人稱之為“浸色”。沁色的顏色規模相當豐富，嚴格地說，世界上如果沒有一片相同的樹葉，那麼也沒有一片相同的沁色。如果按照傳統收藏的觀念分類，沁色的種類大概可以分為土沁、血沁、水銀沁、銅沁等。在良渚文化的玉中，有些玉器通體鈣化，完全變成黃白顏色，這就是常說的“雞骨白”。
一次偶然的機會，我出差到某地，逛了一處古玩市場，那裡大概一共有三十來家商鋪，總的感覺是古代玉器品種比較豐富，紅山文化、龍山文化、良渚文化都有。駐足在幾家商鋪前大致看了一下，發現很少能見到具有收藏價值的真品，大多是贗品，還有一些零星的殘器或受浸蝕很深，已經不能盤玩出來的高古玉器。那些贗品的雕工十分粗糙，玉質也較差。有的冷眼一看，無論從形制、紋飾還是從“沁色”上，雖然帶有幾分古玉的味道，但是一上手就感覺出其中現代工藝的匠氣。
平時到各地出差旅遊的時候，我總會到古玩市場轉轉，關注贗品的仿制進展程度。即使作為一名高古玉器的收藏者，關注與研究贗品，也是提高鋻定能力的必須的日課，往往在嘆服目前玉器造假技術越來越高的同時，也為古玉的收藏愛好者們感到的擔憂。
就目前的高古玉收藏品真偽混雜程度來看，商、周古玉的市場交易並不活躍，偽品相對較少，紅山、龍山這兩個文化時期的古玉仿品有鋪天蓋地之勢，而尤以紅山為，幾乎完全不見真品。戰國兩漢古玉的真偽平平，一般大件的重器，或雕工精良的禮器，交易價位高，多摻雜著大量的贗品；而一些小件或制作較粗的葬玉，真品稍多，是普通收藏者重點關注的區域。
下面提供一些淘玉的建議及小訣竅，僅供讀者參考：
收藏玉器的一個正確的心理素質就是因器論價，硬踫硬地買，絕不圖便宜，這就是“物有所值”的價值規律。那種“物超所值”的企盼是有條件的，條件就是：首先，你要從經驗閱歷上高出售賣者幾十倍；其次，交易品的鋻定特征極不明顯。這是“物超所值”的撿漏兩大前提，尤其是鋻定特征極不明顯的前提更為重要，所謂撿漏，就是在這一前提的作用下買賣雙方的水平較量。否則，一件開門的玉器，無漏可撿。
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