我開始認識收藏是在20世紀60年代，正處在“破四舊”的時期，家裡的許多字畫、書籍和古玩都被抄走，在夜晚無人的時刻，自己偷偷地將祖宗的肖像畫也給燒毀，生怕招來不測橫禍。有一天，從事多年文博工作的老父親過了午飯時分，匆匆回家扒拉幾口飯就要走。我好奇地見他帶回來一件不起眼的盒子，卻用紅布包裹著，便連忙問：“這裡面是什麼？”父親說：“隻許看，不許踫！”便小心翼翼地打開紅布，一個楠木盒子裡裝著一個骨頭樣的東西。“這可是唐代高僧玄奘法師的頭蓋舍利”，父親異常凝重的語調，使我迄今仍感到自己當時的發問是那麼的幼稚。“這也該是四舊呀，為什麼能把它帶回你們單位保管，而我們家的那麼多好東西，為什麼要被抄走呀？
”父親雙眼深情地看著我，“家裡的那些精品與它不能比！這是全人類的文化財富，即使我們花多少代價，都要好好保護它！抗戰時期南京人就為它付出了許多努力與犧牲，現在我們也一樣，要用生命保護好它。這是南京毗盧寺方丈為防紅衛兵到寺院衝砸，交待我趕緊轉到南京文物保管委員會保護起來的呀！”
父親落實政策回城工作後，因忙於“破四舊”後中山陵的文物修建工作，腦溢血去世了。我的知青生活也隨上學、返城工作而告一段落。在收拾父親的工作筆記時，我被許多考古發掘筆記所吸引，在心底一直想繼承父輩的事業，做個考古研究工作者。後來我轉到了口岸海關從事文物稽查工作，多次接受國家文物局的培訓，總算上蒼眷顧了我，了卻我些許心願。
我的收藏是在20世紀70年代後期，政府落實政策退還的一些家藏開始的。在家父的“精品、文化財富”等概念影響下，慢慢由情結變為興趣，從大量的考古資料與歷史文獻中我漸漸發現，中國的古玉在人類古文明中形成了一種獨特的文化現像，是世界其他文明古國所沒有的。即使在近海之隔的日本，也沒有找到半點玉文化的痕跡。玉對中華民族的成長影響之深遠，如同血脈中流淌的血液。
我開始喜歡起玉器研究了，當讀到《說文解字》中“石之美者謂之玉”
時，方纔領悟到孔子的“玉不琢不成器”的真諦。孔子是借玉不琢不成精美的器物之喻，強訶了玉和玉器概念的異同，也就是強調了中國古玉除了是美好的石材外，還要用人類的智慧去設計雕琢它、美化它，纔能成為“器”。
人正如“器”一樣，若不經學習修煉，就不會懂得禮儀，不能成為君子之纔。其實收藏之道不僅僅是講收藏的方法和如何增值獲利，更重要的應該是指藏物養心、以物存德。所以當中國人看到一塊溫潤美好的玉器，就會情不自禁地想去撫摸它，將它置於胸前佩戴，想伴隨它終生。這種情結也正如《孟子·離婁上》所說：“胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子吒焉。”孟子把胸指人心，心正則眼明；心不正則眼昏。可以借玉養心，玉掛胸前可正心，心正則性正，行事而不惑了。
收藏起源於愛好，進入到商品流通環節後，每個人都有各自的收藏秉性，但並不一定每種個性都能促成收藏的成功。成功收藏所需的個性，應當是、一種建立於精準判斷基礎上的自信和決心。個性能激發人出類撥萃，如果缺乏一種非凡的個性，其收藏品類也絕不會出類撥萃。愛好收藏的人，無論收藏哪種品類，都應該在探索和累積中培養起自己的成熟個性。憑著一股實實在在要把事情做好的態度和精神，使自己的自信與決心在收藏實踐中統一。唯有這樣，纔能做到以物存德、玩物不喪志。
以上一點心得權作本書的自序。 徐文寧

     我國古玉類型中，有一個門類——玉佩飾，至今仍閃爍著迷人的光彩。
它歷經7000多年的演變，在歷代統治者和文人鋻賞家的雅玩中，隨著他們對玉的質地、紋飾、器形的詮釋和美化，逐步演變成集深厚人文內涵於一身，融人心靈品德於一體的古代服飾文化裡的一顆璀璨明珠。
玉佩作為裝飾品有多種形制。簡而言之，凡古人佩掛用的玉皆可稱為玉佩。從佩戴在頭上、頸間到腰間，可分為實用裝飾玉和純裝飾玉。前者有玉梳、玉發簪、玉帶鉤、玉帶板等；後者除各種玉雕首飾外，還有隨身佩戴的玉佩、玉墜、玉嘞子等。從新石器時代起，玉佩即附著了各種神異的觀念，成為一種神靈、權力和財富的像征。玉佩一詞早見於《詩經·秦風·渭陽》：“我送舅氏，悠悠我思；何以贈之？瓊瑰玉佩。”從古文獻中我們不難看出，當時的玉佩不僅僅是裝飾品，而且還是一個拉近親緣關繫的重要禮品。宋梅堯臣《天上》詩：“紫微垣裡月光飛，玉佩腰間正陸離。”古往今來，人們將玉佩環在脖頸，掛在耳際，或繫在腰間，套在手腕上須臾不離，從這首宋代詩中，略見一斑。清孔尚任的《桃花扇·棲真》：“何處瑤天笙弄，聽雲鶴縹緲，玉佩丁鼕。”這叮當作響的玉佩，其實具有暗示佩者勿失尊嚴，從禮而行的功用。所以，玉佩在中國古玉門類中，不僅僅是藝術品，而且還具有規範角色行為的功能。
古代的玉佩為人體的主要佩飾，在歷代帝王陵墓中，有白玉聯綴的大佩實物出土。古玉佩又稱全佩、大佩、組佩。一般是以環璧、璜珩為主體，雜以珠管、琚等，按一定規律組合懸掛於人體的服飾上，作為中國玉文化中的一種特有現像。在儒家學說中，以玉比德的核心就是佩玉。借佩玉的質地致密堅硬、溫潤晶瑩，比喻“仁、義、智、勇、潔”五德。以玉比德理論的提出，也是因先民們將奇異多彩、堅韌細膩的美石，制成各種裝飾器件隨身佩戴，形成了商周時期的“君子必佩玉”和“君子無故，玉不去身”的佩玉文化。到了春秋時期，逐漸賦予玉以人格，造就了後代君子“寧為玉碎，不為瓦全”的做人準則。
古玉佩是等級身份的標志，財富的像征。隻有氏族酋長、皇族嬪妃、達官顯貴，以及文人雅士纔配擁有。組合性玉飾發源於新石器時代，而真正意義上的主體組合玉佩，在考古發現中早見於商末周初，興盛於兩周時期。
漢代以後延續組玉佩制，作為官方與貴族的禮儀服飾組成部分。《後漢書·
輿服志》：“至孝明皇帝，乃為大佩，衝牙、雙踽、璜，皆為白玉。”而漢以後，隨時代不同，組佩發生變化。晉朝天子所佩白玉垂珠大綬，以及唐代天子、五品以上官員所綴玉佩，其組合多有差別；宋、明帝王百官佩玉的形式與等級，有嚴格的規定。然佩綬之間的玉環、玉珩、玉璜、衝牙等玉飾，相觸有聲的特性，則是興盛綿延數千年不變的。
古代的成組玉佩作為玉佩的重要形式，歷經許多朝代，而以後，玉佩中仿生玉佩品類在不斷的增多，寓諧音吉語和民俗內容於玉佩紋樣之間。如魚和磬形玉佩表示“吉慶有餘”，羊銜靈芝寓意“吉祥如意”，松鶴表示“長壽如仙”，鰱魚口銜蓮花寓意“連年有餘”等。寓意吉祥的玉佩，像征著人們對幸福、健康長壽、加官進爵、發財致富的祈盼。玉佩也成為愛情的信物佩飾，在古代婚嫁中具有護身祛邪的功用。
一玉佩飾的起源 1．玉佩和汽車，古今的消費時尚
消費時尚常常被一些人掛在嘴邊，在他們的時尚認識中，消費過程不但是滿足個性化需求的過程，而且也是借助消費向社會表達和傳遞一些信息，包括身份、地位、品位、個性等。
有一次，在某城市的一家酒店，宴請本年度即將參加春拍的意向性競買客戶。經席間介紹，得知在座的有那麼幾個是潛在客戶。他們飯間談論的盡是近換了什麼名牌汽車的話題，對藝術品拍賣能增值的市場行情，幾乎一點也不知曉。在一旁看他們熱鬧的，貌似也和他們熟悉的一位款爺，眼中流露出的神態，顯然對此類話題不屑一顧。
他冷不丁來上一句：“把車當什麼好東西，買了就跌價！看見這個沒有？就這麼一小玩意15萬！剛拍來的一塊玉佩，明年價還要翻上去！”眾人見之，皆無語相對。
見此情況，公司的藝術品顧問餘老師趕緊做席間引導。說近代趙汝珍在《古玩指南》裡作過一番生動的描述：“凡京中之中上等社會人物，無不腰纏累累叮叮當當者，居則以玉為消遣之品，行則以玉相誇示，集會談話，必以玉為主要論題。居家無玉，宛如非士大夫之宅第；服飾無玉，直同非完整之衣履；身上無玉，似不便與友相會；無玉之知識，直不能插入友朋集會之談話。玉之重要如此，古社會人士無不竭力以求之者。”可見在古代，玉與人們的消費時尚關繫有多麼的緊密。就如同現在人喜歡談論汽車、房子一樣。隻不過國人始終敬奉“黃金有價玉無價”的理念，幾千年來痴心玉佩而不改。因此玉的內涵及玉佩在服飾中的角色和地位，是他物所不能及的。
經餘老師這麼一說，大家對佩玉文化產生了濃厚的興趣，便要求他多給講講。 2．玉佩，人類生命的圈圈
佩飾用玉起源於新石器時代，或者更早一些。當時的人們除了將礫石、頁岩等加工成生產工具外，也琢制了蛇紋石、透閃石、石英岩、硅質石等彩石玉器。
人類早認識的幾何圖形之一，當是圓形。無論是東升的旭日，還是西山薄雲後的夕陽，都是那麼地迷人。即使那天邊掛起的一輪月亮，也是一會兒盈缺，一會兒隱藏，好似羞見人的大姑娘一般。終，還是給人們一輪皓月，還人間清虛一片。精衛銜石激起的水花，滾滾下山的巨大飛石，都是做圓圓的運動。還有氏族社會處處可見的孕婦，那袒露的圓圓凸起的肚子，不由地讓遠古人感受到新的生命，也是由圓形的巨大魔力帶來的！
古人希望永遠守住青春，守住美貌，守住健康，守住生命……所以從新石器晚期墓葬或遺址中，發現以璜、珠、管、錐形器等組合成玉佩，裝飾在人的頸部，將耳環掛在耳際，開始有意識的對人體具有圓形特征的頭部，施行著魔力的崇拜裝飾。將精美的手鐲佩飾在四肢，使其也具有圓的魔力，須臾不離而得到神的庇佑。
隨著社會歷史的不斷發展和進步，玉佩的形制也不斷演變和發展。從考古資料來看，原始社會的玉佩，主要是以玉塊、玉璜、玉管、玉串為多。此外玉雕動物和一些有禮玉特征的器物，多隨著宗教色彩的濃烈和社會財富的聚集，圍繞在奴隸主的頸部或繫在身上。商周的奴隸制時代，僅殷墟婦好墓就出土了755件玉器。其中玉佩就有了更多種類的發現，有玉唅、動物生肖玉等單片狀新品種出現。商代平民墓地也出土了一定數量的玉佩，說明了商代上至奴隸主，下至一般平民百姓，都有佩玉的習慣。
一直到漢代，貴族普遍佩玉，玉佩成為當時的主流。佩玉種類很多，有玉牌飾、小型玉璧、玉環、玉璜、玉衝牙、玉龍、玉虎、玉龍風佩等。還有許多創新品種，如成組玉佩、玉舞人、玉翁仲、玉雞心佩、玉剛卯、玉嚴卯、玉具劍等。明清以後，“禮”性古玉組佩不再流行，取而代之的是多以花鳥、魚、人物、獸等多種題材形式的玉佩。P12-P17