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    該商品所屬分類:藝術 -> 藝術理論
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    【作者】 鄭午昌,陳師曾,鄭昶,王光祈 
    【所屬類別】 圖書  藝術  藝術理論 
    【出版社】安徽人民出版社 
    【ISBN】9787212104818
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:是
    國際標準書號ISBN:9787212104818
    作者:鄭午昌,陳師曾,鄭昶,王光祈

    出版社:安徽人民出版社
    出版時間:2019年06月 

        
        
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    編輯推薦

        ★《中國繪畫史》實為“後學之先導,問道之津梁”。

     
    內容簡介
    《中國畫學全史》廣征博引,卷帙浩繁培先生譽為“中國有畫史以來集大成之巨著”。本書從社會思想、政教變異和環境變遷等角度,對中國歷代繪畫業績做了分期,繫統論述了中國繪畫學的演進過程。本書論述別出心裁,綱舉目張,具有內容充實、敘次並然的優點,“實開畫學通史之先河”。同時,本書開宗明義,將世界畫繫分為東西兩方,進而得出了東繫導源於中國的著名結論,從而在宏觀上確立了中國美術在世界美術史上的學術地位,使此書具有極高的學術價值,“奠定了鄭午昌於民初美術史著述之重要地位”。


        《中國畫學全史》廣征博引,卷帙浩繁培先生譽為“中國有畫史以來集大成之巨著”。本書從社會思想、政教變異和環境變遷等角度,對中國歷代繪畫業績做了分期,繫統論述了中國繪畫學的演進過程。本書論述別出心裁,綱舉目張,具有內容充實、敘次並然的優點,“實開畫學通史之先河”。同時,本書開宗明義,將世界畫繫分為東西兩方,進而得出了東繫導源於中國的著名結論,從而在宏觀上確立了中國美術在世界美術史上的學術地位,使此書具有極高的學術價值,“奠定了鄭午昌於民初美術史著述之重要地位”。


     

     

     

        《中國繪畫史》將中國繪畫史分為三個大的階段——上古史,先秦至隋;中古史;近世史,明清。作者以極其精練的文字,不僅提綱挈領地闡述了中國繪畫史上不同時代、不同地域、不同流派以及一些代表性畫家的風格,而且更注重中國畫發展歷程中內在的淵源關繫,正如作者所言:“書與畫授受淵源,自古迄今,統紀分明,蔚為大觀。”《中國美術史》是一部研究國國美術發展歷程的專題學術著作。全書以六章篇幅和大量傳世之作及考古出土珍貴文物資料,繫統而又簡明地闡述了雕塑藝術、建築藝術、書法藝術、繪畫藝術和書法藝術等中國美術的各種形態自原初社會至明清時期的發展歷史和輝煌成就。《中國美術史》對於充分展示這些美術形態的發展軌跡和藝術成就,具有相得益彰的作用。

     

     

       《中國音樂史》一書依照中國音樂發展的時間順序,將中國音樂分為秦漢以前音樂、漢唐時期音時期音樂、明清音樂、中國近代音樂等,記錄了中國音樂長達數千年的發展和演變的歷史過程。在書中,作者根據大量的文獻資料、考古資料以及社會調查資料,比較全面而概括地對中國音樂史加以論述,既體現了作者多年的研心得,又介紹了不少中外學者的研究成果,可以反映出中國音樂發展的來龍去脈,是研究中國音樂不可或缺的珍貴資料。
    作者簡介
    鄭午昌(1894年-1952年),名昶,號弱龕。首創漢文正楷字模。致力畫史畫理,著作有中國畫學全史(書成於一九二九)、中國美術史、石濤畫語錄釋義、中國壁畫歷史研究、畫餘百絕等。1929年,與張大千、王個簃等發起組織蜜蜂畫社,有社員150餘人,編印《蜜蜂畫報》。後又參與發起組織中國畫會。1932年,在上海開辦漢文正楷印書局,首創整套漢字正楷活字版,行銷國內培譽為"中國文化事業之大貢獻"。著作有《大西南進軍圖》、《雪夜進軍圖》等,鄭午昌生平擅畫山水,兼畫花卉人物,不拘一格,能融詩、書、畫於一爐。堪稱中國畫"三絕"。




         鄭午昌(1894年-1952年),名昶,號弱龕。首創漢文正楷字模。致力畫史畫理,著作有中國畫學全史(書成於一九二九)、中國美術史、石濤畫語錄釋義、中國壁畫歷史研究、畫餘百絕等。1929年,與張大千、王個簃等發起組織蜜蜂畫社,有社員150餘人,編印《蜜蜂畫報》。後又參與發起組織中國畫會。1932年,在上海開辦漢文正楷印書局,首創整套漢字正楷活字版,行銷國內培譽為"中國文化事業之大貢獻"。著作有《大西南進軍圖》、《雪夜進軍圖》等,鄭午昌生平擅畫山水,兼畫花卉人物,不拘一格,能融詩、書、畫於一爐。堪稱中國畫"三絕"。


     

     

     

        

     

          陳師曾(1876-1923),名衡恪,以字行,號朽道人、槐堂,江西義寧(今修水)人。善詩文、書法,尤長於繪畫、篆刻,是近代著名的書畫家。

     

          鄭昶(1894—1952)名昶,號弱龕、絲鬢散人,以字行,齋名鹿胎仙館;浙江嵊縣人;曾任中華書局美術部主任,杭州藝術專科學校、上海美術專科學校及新華藝術專科學校教授。擅山水、花卉,尤長畫柳樹、白菜。亦善詩詞、書法。精畫學理論。作品屢次赴英、德、日、美等國展出並獲獎。著《中國美術史》、《中國壁畫史》、《石濤畫語錄釋義》、《中國畫學全史》等。

     

     

     

         王光祈 (1892-1936) 音樂學家和社會活動家,字潤玙,筆名若愚,屬龍,四川省成都市溫江區人。1920年赴德國留學,研習政治經濟學,1923年轉學音樂。1927年入柏林大學專攻音樂學,1934年以《論中國古典歌劇》一文獲波恩大學博士學位。他的研究,開東方民族音樂之先河。代表作《東方民族之音樂》、《歐洲音樂進化論》、《論中國古典歌劇》等。
    目錄

    目錄


    課概論

    第二課 文學辨體

    第三課 論漢魏之際文學變遷

    第四課 魏晉文學之變遷

    第五課 宋齊梁陳文學概略

    附錄一 搜集文章志材料方法

    附錄二 漢魏六朝專家文研究
    媒體評論
    吾友鄭君午昌,工詩文,善繪畫,方聞博雅,鑠古逴今,閱數寒暑,輯成卷帙,名曰《中國畫學全史》。有條不絮,類聚群分,眾善兼該,為文之府。行見衣被寰宇,膾炙士林,媲美前徽,嘉惠後學,家珍和璧,人握隋珠,則度世之金針。迷津之寶筏,無以逾此。——黃賓虹獨出心裁,自出手眼,綱舉目張,本原具在,雖其中不無可議,實開畫學通史之先河,自是可傳之作。——餘紹宋中國有畫史以來集大成之巨著—&mdas培



          吾友鄭君午昌,工詩文,善繪畫,方聞博雅,鑠古逴今,閱數寒暑,輯成卷帙,名曰《中國畫學全史》。有條不絮,類聚群分,眾善兼該,為文之府。行見衣被寰宇,膾炙士林,媲美前徽,嘉惠後學,家珍和璧,人握隋珠,則度世之金針。迷津之寶筏,無以逾此。——黃賓虹獨出心裁,自出手眼,綱舉目張,本原具在,雖其中不無可議,實開畫學通史之先河,自是可傳之作。——餘紹宋中國有畫史以來集大成之巨著—&mdas培


     

     

     

     

       鄭午昌的這本《中國美術史》其特點之一是將中國美術的演進同世界美術的發展相比較而確定其價值,本書開宗明義針對英國美學家雷特(Herbert Read)《藝術之意義》一書中關於中國藝術的特點進行討論,比較中國藝術和埃及藝術、希臘藝術在宇宙觀念、精神追求和審美意識上的差異,認為隻有復興民族藝術運動,又吸收外來文化的“滋補”,纔能發展中國的新藝術。——高陽

     

     

     

           我們不能忘記這位音樂理論家王光祈,他推動了新音樂的發展,他的刻苦耐勞是我們從事中國新音樂的模範。--冼星海把柏林學派的比較音樂學觀點*個介紹到東方來的,是中國人王光祈。--(日本)岸邊成雄

        
    在線試讀
    章畫之起源與成立時間
    約在虞舜丙戌—&mdas前二二五五年以前,究有若干年,不能斷定。初則洪荒始闢,事無可考;繼則文明方曙,記載又弗能詳,詳者也荒誕不經。政治史實,尚苦不易搜討;況為初民重要生活以外之一種藝術。今從古代之各傳說,旁考側證,而分二節述於下。抑此所述之實用時期一章,關於畫的史料方面,固為傳疑時期;然畫之起源,根據於實用主義,則可以確立無疑也。
    節  畫之起源
    邃古之民,穴居而野處,食則茹毛飲血,衣則綴葉負皮,榛榛狉狉,殆伍禽獸,結繩記事,為其著之文化。自後洪荒漸闢,有巢氏作木器,繪輪圜螺旋,是或繫一種繩墨。伏羲氏仰觀像於天,俯觀法於地,又觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,而畫為八卦。卦者、掛也,其意原在圖形,但未能即成,僅有此單簡之線描,以為天地風雷水火山澤之標記。由此配合生發,以像天地間種種事物之形及意,較之輪圜螺旋似稍富繪畫意義,是殆我國繪畫之胚胎。伏羲以後,漢族諸部落,沿黃河流域而益東,與先據有中原之苗族,多相接觸,時起衝突,殺伐相仍,文化似無顯著之進步。及黃帝戮蚩尤而君中原,於是武功成而文教以昌。其臣蒼頡,仰觀奎星圓曲之勢, 察龜文鳥羽山川掌指禽獸蹄迒之跡,體類像形而制文字。字有六義:首曰像形。像形者,畫成其物,隨體詰詘,例如之類。名為文字,實則因形結體,已成單簡之畫。較之八卦,僅作物之標記者,又進一步矣。是殆我國繪畫之雛形。先民發明文字之動機,傳說不一。如何發明文字?與發明文字者是否為蒼頡?世多滋疑。然始創之文字,實為畫之雛形,則似可信。所謂發明文字之動機有三種傳說:曰觀天像,曰觀鳥獸跡,曰河洛出圖書。

       章畫之起源與成立時間


            約在虞舜丙戌—&mdas前二二五五年以前,究有若干年,不能斷定。初則洪荒始闢,事無可考;繼則文明方曙,記載又弗能詳,詳者也荒誕不經。政治史實,尚苦不易搜討;況為初民重要生活以外之一種藝術。今從古代之各傳說,旁考側證,而分二節述於下。抑此所述之實用時期一章,關於畫的史料方面,固為傳疑時期;然畫之起源,根據於實用主義,則可以確立無疑也。

        節  畫之起源

            邃古之民,穴居而野處,食則茹毛飲血,衣則綴葉負皮,榛榛狉狉,殆伍禽獸,結繩記事,為其著之文化。自後洪荒漸闢,有巢氏作木器,繪輪圜螺旋,是或繫一種繩墨。伏羲氏仰觀像於天,俯觀法於地,又觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,而畫為八卦。卦者、掛也,其意原在圖形,但未能即成,僅有此單簡之線描,以為天地風雷水火山澤之標記。由此配合生發,以像天地間種種事物之形及意,較之輪圜螺旋似稍富繪畫意義,是殆我國繪畫之胚胎。伏羲以後,漢族諸部落,沿黃河流域而益東,與先據有中原之苗族,多相接觸,時起衝突,殺伐相仍,文化似無顯著之進步。及黃帝戮蚩尤而君中原,於是武功成而文教以昌。其臣蒼頡,仰觀奎星圓曲之勢, 察龜文鳥羽山川掌指禽獸蹄迒之跡,體類像形而制文字。字有六義:首曰像形。像形者,畫成其物,隨體詰詘,例如之類。名為文字,實則因形結體,已成單簡之畫。較之八卦,僅作物之標記者,又進一步矣。是殆我國繪畫之雛形。先民發明文字之動機,傳說不一。如何發明文字?與發明文字者是否為蒼頡?世多滋疑。然始創之文字,實為畫之雛形,則似可信。所謂發明文字之動機有三種傳說:曰觀天像,曰觀鳥獸跡,曰河洛出圖書。

           《孝經·援神契》雲:“奎主文章,蒼頡效彖。”宋均注:“奎星屈曲相鉤,似文字之畫。”則蒼頡實由觀奎星之形,始得文字之體。上古人智幼稚,其發明一事物,常不能無所憑藉,而天像為人所常見者,因依其形而畫為字。謂為像形之字可,謂為雛形之畫不亦可乎。許氏《說文自序》雲:“黃帝之史蒼頡,見鳥獸之跡,而知分理之可相別異也,初造書契。”又漢桓帝時,所建之蒼頡廟碑雲:“寫彼鳥跡以紀時。”岑參題蒼頡造字臺雲:“空階有鳥跡,猶似造字時。”是皆以蒼頡之發明文字,其動機在觀於鳥獸之跡。於是如 馬也, 鳥也,觀其形跡而寫為字,謂為像形之字可,謂為雛形之畫,不亦可乎。《易·繫辭上傳》雲:“河出圖,洛出書,聖人則之。”《書·顧命》:“河圖在東序。”《禮運》:“山出器車,河出馬圖。”《論語》:“子曰:‘鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫。’”是皆以圖書之由來,為天地間自然發生之物,特假道於河洛以出於世也。關於河洛出現圖書之點,又有三傳說焉:一以為靈龜貢之於世者。《河圖·玉版》雲:“蒼頡為帝,南巡狩,登陽虛之山扈洛洞之水。靈龜負書,丹甲青文以授之。”《孝經·援神契》:“洛龜曜書。垂萌畫字。”《河圖·挺佐輔》:“天老告黃帝曰:‘洛有龜書。’”《春秋說題辭》雲:“洛龜書感。”事,殆未有過於此者矣!但餘明知其為滑稽,而又居然大膽握筆草此者,亦自有其原因


     
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