《古人生活有意思》
代序
賞心樂事知多少，雪月風花是四時
“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。”這一日，我獨坐在太行山中的石崖之上，悵然望著那輪血色的殘陽，心中湧出無限感慨。
千百年過去了，我們已來到一個科技飛速發展的時代。幾秒鐘內，交易所中的金融遊戲就可以蒸發或裂變億萬的財富；幾分鐘內，有可能一輛汽車已經下線；十個小時之內，我們就可以從地球這一邊飛到那一邊。所以，假如真有古人穿越到我們這個時代來的話，看到千裡眼、順風耳的神話在今天已司空見慣，一定會瞠目結舌、驚疑不定。
然而，我覺得，當穿越來的古人習慣了以後，也許就不會再像剛開始那樣羨慕我們現代人了，因為，與古人相比，我們現代人的快樂，真的會多很多嗎？
過不了多久，古人就會發現，現代人雖然物質上豐富了很多，各種科技手段也先進得有點神乎其神，但還是沒有從根源上消除人生在世的種種苦惱。一樣有著生老病死的煎熬，一樣有著酒色財氣的誘惑，一樣有著落寞、焦慮、倦怠、憂傷、糾結、執迷、空虛、恐懼、絕望……
雖然與古人相比，我們擁有的是多了很多，卻也缺少了和山水田園親近相融的時光。在越來越密集的大都市中，不少人的青春迷失於鋼筋水泥叢林裡，在不知晨昏鼕暑的寫字樓中，面對著繽紛變幻卻並不真實的電腦屏幕。不知不覺中，流年暗換，人們感受到的不再是紅了櫻桃，綠了芭蕉，而是駝了脊梁，禿了頭發。
不像古人，春回時，欣喜於“屋上春鳩鳴，村邊杏花白”；夏熱時，陶醉在“荷風送香氣，竹露滴清響”；秋來時，感觸到“何處秋風至，蕭蕭送雁群”；鼕雪時，悠然看“隔牖風驚竹，開門雪滿山”……正所謂：“春有百花秋有月，夏有涼風鼕有雪。莫將閑事掛心頭，便是人間好時節。”
和古人相比，現代人缺少了那日長似歲、慢煮時光的悠閑心境。在高效率快節奏的催促下，不再像過去“車馬很慢，書信很遠，一生隻夠愛一個人”。一切仿佛都在倍速播放，可以快進點播，一切都像速食面一樣簡易，相約和團聚變得不再那麼困難，也就不再那麼珍貴。
而我們的祖先們，有著“日光隨意落，河水任情流”的慵散閑適，有著“長日眠高枕，微風酒半酣”的從容愜意，有著“問姓驚初見，稱名憶舊容”的欣喜感慨，有著“桐花落井干，鳥語喜歸人”的悲歡交集。
有時候，正像沙漠中的水，雖然稀少，卻更能給人以慰藉。古人的生活條件遠不如現代的人們，卻收獲了更多得來不易的快樂。沒有杳無音信的別離時光，少婦們不會收獲“千日廢臺還掛鏡，數年塵面再新妝”的意外之喜；沒有那山重水隔的艱難轉運，荔枝果就不再是“應是仙人金掌露，結成冰入茜羅囊”般珍異神奇；而三餐豐富、可以隨時添置新衣的現代人，卻對過大年的感覺由欣喜轉為無感。
同時，信息的泛濫也大大稀釋了我們的成就感，而因此造成的攀比心理，又給了我們如山般的巨大壓力。所以，現在網上也有人在吐槽：“突然好想去放牛，沒有壓力，沒有江湖套路。以我的智商，隻放一頭，多了我也數不過來。它喫草，我趴在牛身上睡覺，牛丟了，我也就丟了……省心。”
有時候，人的諸般情緒，並非是物質和地位的正相關函數。正如郁達夫先生所說：“半歲的雞娘，新生一蛋，其樂也融融，與國王年老，誕生獨子時的歡喜，並無什麼分別。黃牛喫草，嚼斷了麥穗數莖，今年的收獲，怕要減去一勺，其悲也戚戚，與國破家亡的流離慘苦，相差也不十分遠。”
所以，我們有必要收起內心的狂妄自滿，虛心向古人學習一下安恬喜樂的心態，借鋻一下他們享受快樂的賞心樂事。有時捫心自問，我們這些現代人，注重的多是喫喝玩樂等感官刺激，古人卻更多地擁有高層面的精神享受，看他們：
樓前桐葉，散為一院清陰；枕上鳥聲，喚起半窗紅日。——《小窗幽記》
茶熟香清，有客到門可喜；鳥啼花落，無人亦是悠然。——《娑羅館清言》
淨幾明窗，好香苦茗，有時與高衲談禪；豆棚菜圃，暖日和風，無事聽閑人說鬼。
——《娑羅館清言》
霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，得乾坤清純之氣；晴空看鳥飛，活水觀魚戲，識宇宙活潑之機。
——《菜根譚》
這樣的快樂，正如古人常說的“清風明月不用一錢買”魂夢亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香”，未必，是無需多少金錢和地位的。正所謂“木床石枕冷家風，擁衾時是豪奢家居纔能帶來一枕黑甜的夢境，未必是珍饈美味纔能帶來大快朵頤的快感，未必是名勝山水纔能帶來心曠神怡的愉悅。
隻要稍稍從物欲繁雜的思緒中解脫出來，暫時忘卻那些營營擾擾的是非，你就會體味到“月是何色？水是何味？無觸之風何聲？既燼之香何氣？” 這無欲無求中的平安喜樂，纔真正是悠長而持久的快樂。
讓我們翻開那些暗黃發脆的書卷，向祖先取一下經，學一下他們的悠閑和安恬，享受桃園飲宴、曲水流觴、坐月聽琴、閑庭對弈、竹樓聽雨、石橋踏雪、摘菊盈把、落英拂衣、松花釀酒、春水煎茶的美好體驗。
“日月跳丸，忽忽如夢。加以名奔利競，膏火自煎，隻令人嘆蜉蝣耳！”
願我們在這短短的百年之內，不要再辜負那些覺得是司空見慣的良辰美景， 也不要再忽略那些唾手可得的賞心樂事。
《中國顏色》
色彩源於大自然，華夏先民從觀察天地運行間日出日落和時序更迭的自然景色中，得出赤、青、黃、白、黑為衍生宇宙大地色彩的五種基本色調的觀念，從而建構出“五色觀”色彩理論。有關“五色”概念的記載，早見於上古文獻專事記錄舜、禹和皋陶對話的《尚書·益稷》之中。古人根據土、木、火、水、金（五種構成宇宙萬物的基本要素）的五行法則而定出東、南、西、北、中五個方位，並與顏色建立關繫；又把權勢地位、哲學倫理、禮儀宗教等多種觀念融入色彩中，漸漸整合出一套獨樹一幟的色彩文化繫統，終成為中華傳統文化的重要組成部分。
我國的傳統色彩文化是歷代政治經濟、社會風情、文學藝術、民俗節慶，以及思想觀念與審美標準的反映，內涵多彩豐富，同時應用範圍又十分廣泛。千百年來，中華民族從服飾、建築、
繪畫、書法、玉器、瓷器、工藝、家居擺設，以至生活飲食及中醫藥理等傳統文化的各個方面，均與色彩沾上了關繫，亦顯示出前人對色彩的重視。
大前 11 世紀的周朝開始，人們便賦予色彩特殊的含義，把色彩分為“正色”和“間色”兩類：“正色”即前述的五色；而“間色”則由不同的“正色”以不同的比例調和而成，歸屬為次要的顏色，故又稱為“閑色”。戰國時期《孫子兵法·勢篇》曾指出“色不過五，五色之變，不可勝觀也”，意即色彩可千變萬化、多不勝數，但始終離不開“五色”。可見這“正色”和“間色”的說法，與現代光學中的紅、綠、藍“三原色”理論（見 004 頁注 1）和印刷術中的青色、洋紅色、黃色、黑色四色彩印原理（見 004 頁注 2）類似，即古人很早就認識到色彩的結構模式，隻是在當時缺乏科學實驗的基礎。
傳統顏色五彩繽紛，色澤涵蓋領域寬廣細膩，且各色又分別傳遞不同的思想和意義。本書在爛漫迷人的色彩世界中，挑選出 100 種自古流行至今，依舊發揮強大影響力，以及仍活用於現代我國社會生活的重要顏色，並對每種色彩的源頭出處、沿用歷史、應用特色，以至在政治、社會、文化上的含義進行繫統式解讀。
為了介紹及闡述的方便，本書引用了現代色彩學理論中的四個基本專有名詞——色相、明度、彩度及色階（見 004 頁注3）來加以說明。另外，每種顏色附有示範及參考用的彩印色卡，並分別標示各色彩的四色混合調色比例（範例說明見下圖），以方便讀者辨色鋻賞，同時了解中華色彩的知識，感受傳統東方色彩之美。
