了得網藝術_墨海微瀾

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龔鵬程先生《墨海微瀾》，收錄龔先生**書法作品約七十件，另有書法論述、題跋、訪談等文章三十餘篇。體現了作者深厚的國學及書法素養，令人耳目一新。

內容簡介

《墨海微瀾》收錄龔鵬程先生*書法作品約七十件，展現文士書法的無盡風流，功力深厚，一望而知有學者氣。論著內容包括對中國書法的精神、文人書法的地位的闡釋，對著名書法家及其作品的評論，多篇序跋以及訪談錄等。

作者簡介

江西吉安人，一九五六年生於臺北市。現任北京大學特聘教授、國務院國學中心顧問，有龔鵬程國學院等學術組織及活動，遍及各地。有文史哲宗教藝術社會學等著作近百種，精博淵懿，為世所稱。

自序2
中國書法的真精神5
論文人書法21
書藝旁征34
書法教材序45
《學書九十二法》序46
馬一浮書法集序48
羅振玉的書學與書藝57
筆墨傳統的當代呈現67
書藝70
書藝術與“玄”的哲學73
“”的藝術哲學82墨說89自序2

中國書法的真精神5

論文人書法21

書藝旁征34

書法教材序45

《學書九十二法》序46

馬一浮書法集序48

羅振玉的書學與書藝57

筆墨傳統的當代呈現67

書藝70

書藝術與“玄”的哲學73

“”的藝術哲學82

墨說89

寫在鮑賢倫“我襟懷古”書法展前90

季惟齋《書史》序92

評黃君《黃庭堅書法全集》93

雒三桂書畫集序96

跋少三教九流圖贊碑拓本97

山谷詩帖拓本跋98

題八仙渡海圖98

題淡墨牡丹99

題漢甘泉瓦當圖99

題漢石刻一幅99

題舊拓圓測法師像100

題兩公圖100

題新疆桑皮紙101

題薛濤圖101

題自作獨步書軸102

五嶽真形圖拓本跋102

題騰衝文昌帝君神禡103

文質相合技道兼修——龔鵬程先生訪談103

書。法——寫在龔鵬程先生2012北京書展前110

龔鵬程的通儒之書120

對話龔鵬程121

在線試讀

自序
我一些論書文字，於二00一年曾集編為《書藝叢談》，二00七年又增補了大陸版；這裡收的則是另一些，搭配著展覽與作品。
但事實上它們都不能孤立地看，應與我《文化符號學》《中國文學史》《中國文人階層史論》等各種論述合觀。孤立地看，與其他人論書法似乎也差別不大，實則整體意見迥異。
因我是由整個中國文化的性質看書法，把文字、文學和文化合並起來看。而文字形成的藝術，正是文學與書法。文字、文學、書法之間有太多骨血聯結之處，完全無法析分，隻有貫通合觀纔能瞧出端倪。傳統上都說詩書畫，而其實畫隻在宋代以後纔與詩書相合，不像詩書自來就是一體的。如果要說藝術，中國的藝術，事實上傳統隻有兩項，就是文學與書法，繪畫附之，其他都是雜藝甚或工藝，不入品裁的。劉熙載《藝概》隻論文學與書法，就是這個緣故。
你可以說這是偏見，但無奈它就是事實、就是中國文化的特點，避開這點或不承認它而去亂扯，無聊殊甚！因為中國本來即是個以文字為基幹結構起來的社會與文化，不懂文學與書法，根本就不可能懂得中國。所以依我之偏見，我不太看得起當代借徑西方政治社會學理論框架來討論中國社會的論著，也不甚認同參照西方哲學以言中國思想的言說；對藝術界美學界同行們僅知建築雕塑等造型藝術、音樂戲曲等表演藝術而未深入文學與書法之堂奧，更深不以為然。因此我之論述，同聲者少，大抵也就是我自說自話而已。
我也喜歡如此。一如我寫字，山花自媚，聊以適性而已。
誰知友人葉樹奎在臺北開了個時光藝術會場。他是王仁鈞老師早年的學生，性近隱逸，欲以藝通於道。辦藝廊，隻是拿自己的房子找朋友來雅集罷了。每週隻有三天下午，他們渡江來開門做展覽，招呼朋友喝茶。我也常去那兒與辛鬱、管管、李錫奇等現代詩人畫家們聚談。因王老師曾在那兒辦過一次書展，靈奇俊逸，妙想猶如少年。故談來談去，他們竟慫恿我效法他。於是於二00八年底開展，配合演講、座談、寫春聯等活動，把師友全拉來玩了一通。打出的旗號說是要恢復文士書法，實則隻是雅集。
後來在澳門、廈門、杭州、北京、法國羅浮宮等處接著又辦了幾場書藝展，性質如故。
例如上次在杭州，在唐雲藝術館。夜裡就把幾十本菊花都搬上樓去，蒸了幾大盆湖蟹，持螯煮酒，據案啖之，雜以詩話歌嘯。不知是辦書展呢，還是找了題目聚人來玩。
這次在杭州浙江美術館辦，仰賴楊衛國、莊鼕明、黃壽耀、張旭敏諸君操持，自是嚴謹許多，比較像一個現代展覽了。但文人意興，恐亦流漾其間，那是不可掩的。展名“墨家”，貌似舞文弄墨足以成家，結果卻可能仍屬墨客塗鴉。自序

我一些論書文字，於二00一年曾集編為《書藝叢談》，二00七年又增補了大陸版；這裡收的則是另一些，搭配著展覽與作品。

但事實上它們都不能孤立地看，應與我《文化符號學》《中國文學史》《中國文人階層史論》等各種論述合觀。孤立地看，與其他人論書法似乎也差別不大，實則整體意見迥異。

因我是由整個中國文化的性質看書法，把文字、文學和文化合並起來看。而文字形成的藝術，正是文學與書法。文字、文學、書法之間有太多骨血聯結之處，完全無法析分，隻有貫通合觀纔能瞧出端倪。傳統上都說詩書畫，而其實畫隻在宋代以後纔與詩書相合，不像詩書自來就是一體的。如果要說藝術，中國的藝術，事實上傳統隻有兩項，就是文學與書法，繪畫附之，其他都是雜藝甚或工藝，不入品裁的。劉熙載《藝概》隻論文學與書法，就是這個緣故。

你可以說這是偏見，但無奈它就是事實、就是中國文化的特點，避開這點或不承認它而去亂扯，無聊殊甚！因為中國本來即是個以文字為基幹結構起來的社會與文化，不懂文學與書法，根本就不可能懂得中國。所以依我之偏見，我不太看得起當代借徑西方政治社會學理論框架來討論中國社會的論著，也不甚認同參照西方哲學以言中國思想的言說；對藝術界美學界同行們僅知建築雕塑等造型藝術、音樂戲曲等表演藝術而未深入文學與書法之堂奧，更深不以為然。因此我之論述，同聲者少，大抵也就是我自說自話而已。

我也喜歡如此。一如我寫字，山花自媚，聊以適性而已。

誰知友人葉樹奎在臺北開了個時光藝術會場。他是王仁鈞老師早年的學生，性近隱逸，欲以藝通於道。辦藝廊，隻是拿自己的房子找朋友來雅集罷了。每週隻有三天下午，他們渡江來開門做展覽，招呼朋友喝茶。我也常去那兒與辛鬱、管管、李錫奇等現代詩人畫家們聚談。因王老師曾在那兒辦過一次書展，靈奇俊逸，妙想猶如少年。故談來談去，他們竟慫恿我效法他。於是於二00八年底開展，配合演講、座談、寫春聯等活動，把師友全拉來玩了一通。打出的旗號說是要恢復文士書法，實則隻是雅集。

後來在澳門、廈門、杭州、北京、法國羅浮宮等處接著又辦了幾場書藝展，性質如故。

例如上次在杭州，在唐雲藝術館。夜裡就把幾十本菊花都搬上樓去，蒸了幾大盆湖蟹，持螯煮酒，據案啖之，雜以詩話歌嘯。不知是辦書展呢，還是找了題目聚人來玩。

這次在杭州浙江美術館辦，仰賴楊衛國、莊鼕明、黃壽耀、張旭敏諸君操持，自是嚴謹許多，比較像一個現代展覽了。但文人意興，恐亦流漾其間，那是不可掩的。展名“墨家”，貌似舞文弄墨足以成家，結果卻可能仍屬墨客塗鴉。

因此，我的字並不因陸續辦展而有了什麽長進。但這對我亦未嘗無意義。原因是我對寫字太不經意，平時罕得練習。自以為如學會了騎單車一般，技不離身，不必時時溫習，自然上車就能騎。又以為“腹有詩書氣自華”，書法之本源在於讀書養氣，不消日夕臨池，所以一年難得好好寫上幾回。為了籌備展覽，纔可讓我對寫字較為敬肅，專心致意地寫寫。

一個人的字，模樣與風格又基本上是差不多的。寫字不是雜耍，也不須耍花樣、變著體貌去娛人；可是這麼一展覽起來，就顯得單調，黃茅白葦、一望靡餘。這時就須考慮整個展場的表現方式，利用紙張之大小、色澤、質地、裱褙之樣式，展場之搭配等等來調劑，書體上尤應參差變化之，以免審美疲勞。凡此，雖均非書法藝術之主體，但稍用心於此，對寫字之體會仍是有幫助的。像草隸篆籀、擘窠大字，若非辦展，哪得機會寫作？不同紙張及書寫形式之探索，對寫字的人來說也是美好的經驗，趁機再臨臨碑帖，更是獲益良多。

當代書家，與我有同樣體會的，應該不少。可是他們或許又太耽溺於這種展覽經驗了，被現代展場的體量、面積、空間，裱褙形式所導引，追求新的展出效果，而忘了書法的本質並不在此。另有不少人因展覽而銷售、而成為市場寵貴，即以此為身價，誤會了價值與價格間的分野，也是令人遺憾的。

我不敢如此，隻希望能慢慢再多寫些，逐漸印證或接近我所理解的中國書法真精神真性質。同時也擬再多想想，對中國書法精微深邃之理趣，有更多體會與闡發，遊藝以通乎大道。

此願，似微而實奢，知者當憐我之狂悖也。

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