內容簡介
無論如何的風雲際會，人生就是一個帖，它需要每個人不斷地以跟帖的形式付出自己的努力。因此，《當代書法十家》便不僅僅是十位書法家的秀場，而且是他們各自的人生努力。
在他們的努力中，我首先讀到的是真實。關於此，美國的龐德說“真實的作品有好幾種。有一種是一揮而就的；又有一種是精心寫成的，它比前者所付出的勞動要多得多，因為前者根本沒有費什麼勞動。不過要做到一揮而就，就可能事先進行大量的勞動。類作品也許是詩。第二類作品，即精心寫成的作品，很可能就是散文。“具體到燕守谷、薛養賢、程風子、廣君、陳震生、魏翰邦、肖文飛、梁培先、王東聲、李淵濤等十位書法家的作品，我們可以看到詩，也可以看到散文，至於誰的作品中詩多，誰的作品中散文多，那是見仁見智之事，我能做的隻是指出其中的”真實“，並且告訴各位看官，書法的奇妙在於：短短的篇幅甚至幾根線條，卻能擁有漫長的生活經驗，並內涵了實際上需要若干歲月纔能結束的故事。或許也正是基於這樣的事實，有人放出宏言、西方的藝術歸結在建築之上，而東方的藝術則歸結在書法之上。
除卻“真實”，我在他們的作品中還讀到了發自肺腑的語言。其實，“發自肺腑”這一事實本身便是真實，但是，他們的真實還是在這裡顯示出了技巧的意義。在他們的筆下，感情發展成了樹的形像，它巧妙的結構、穿插，既有自然的韻律法則，又有各自的筆墨精神。在他們蘊有技巧的筆墨形像中，我看到了書法的前世與今生。無論如何的風雲際會，人生就是一個帖，它需要每個人不斷地以跟帖的形式付出自己的努力。因此，《當代書法十家》便不僅僅是十位書法家的秀場，而且是他們各自的人生努力。
在他們的努力中，我首先讀到的是真實。關於此，美國的龐德說“真實的作品有好幾種。有一種是一揮而就的；又有一種是精心寫成的，它比前者所付出的勞動要多得多，因為前者根本沒有費什麼勞動。不過要做到一揮而就，就可能事先進行大量的勞動。類作品也許是詩。第二類作品，即精心寫成的作品，很可能就是散文。“具體到燕守谷、薛養賢、程風子、廣君、陳震生、魏翰邦、肖文飛、梁培先、王東聲、李淵濤等十位書法家的作品，我們可以看到詩，也可以看到散文，至於誰的作品中詩多，誰的作品中散文多，那是見仁見智之事，我能做的隻是指出其中的”真實“，並且告訴各位看官，書法的奇妙在於：短短的篇幅甚至幾根線條，卻能擁有漫長的生活經驗，並內涵了實際上需要若干歲月纔能結束的故事。或許也正是基於這樣的事實，有人放出宏言、西方的藝術歸結在建築之上，而東方的藝術則歸結在書法之上。
除卻“真實”，我在他們的作品中還讀到了發自肺腑的語言。其實，“發自肺腑”這一事實本身便是真實，但是，他們的真實還是在這裡顯示出了技巧的意義。在他們的筆下，感情發展成了樹的形像，它巧妙的結構、穿插，既有自然的韻律法則，又有各自的筆墨精神。在他們蘊有技巧的筆墨形像中，我看到了書法的前世與今生。
當各種有關書法的知識被不斷地從文明之光中分泌出來時，書法的智性之根或許正在被越來越多的教條的、僵硬的“知識”所遮蔽。應該知道，真正的書法家不是從文明之光不是從知識，也不是從所謂盼世俗標準中誕生，而是在書法家的自性與智性中誕生。正是在自性與智性中，十位書家不斷以“跟帖”的形式回復自己的人生努力，於是，有了他們各自的作品。
有人說，當下書壇流派眾多，應該將這十位書法家放在或分別放在什麼流派中呢?對此，我的回答是．真正的書法家是沒有流派的。如同偉大的詩人並不屬於某個流派而是屬於整個時代一樣，一個真正的書法家也隻能屬於時代而不是流派。流派會死亡、消失，而真正的書法家卻不會。據說，詩歌怕露。因為，意露則淺，氣露則粗，味露則滯。但是，在我看來，對於一位書法家來說，當是該露則露。真正的書法家絕不是笑不露齒的閨中小姐，而是坦腹東床，任性而為。因為隻有那樣纔叫性情，纔叫健康的生活。
文章至此，本該結束。但是，我要回到文題。因為，這個題目不是我的獨創，而是來自於畫家朱新建的一個畫展。他的展覽我沒看，也不知道他是如何“回帖”的，但是，在這裡，我卻以“回帖”的形式回復了十位書法家的藝術努力。如今，我的這個帖子將以“置頂”的形式印在十位書法家各自的作品集前，這讓我感到榮幸，也感到惶恐，好在我跟他們一樣的真實。可能也正是這樣的“真實”纔讓他們的帖發得從容，而我的跟帖也跟得坦然無娶。
還有人說，本文題目固然為錯，可是，那些從不上網的讀者可能理解不了。這裡我要說的是，無論十位書法家，還是我本人，需要的都是真誠的回復，而非遊客的圍觀。網絡時代，如果有人隻想做遊客看熱鬧，那就讓他們看吧。畢竟，無論我們，還是中國書法本身，需要的是論壇的回復，而非遊客的圍觀。
在他們的努力中，我首先讀到的是真實。關於此，美國的龐德說“真實的作品有好幾種。有一種是一揮而就的；又有一種是精心寫成的，它比前者所付出的勞動要多得多，因為前者根本沒有費什麼勞動。不過要做到一揮而就，就可能事先進行大量的勞動。類作品也許是詩。第二類作品，即精心寫成的作品，很可能就是散文。“具體到燕守谷、薛養賢、程風子、廣君、陳震生、魏翰邦、肖文飛、梁培先、王東聲、李淵濤等十位書法家的作品，我們可以看到詩，也可以看到散文，至於誰的作品中詩多，誰的作品中散文多，那是見仁見智之事，我能做的隻是指出其中的”真實“，並且告訴各位看官，書法的奇妙在於：短短的篇幅甚至幾根線條，卻能擁有漫長的生活經驗，並內涵了實際上需要若干歲月纔能結束的故事。或許也正是基於這樣的事實，有人放出宏言、西方的藝術歸結在建築之上，而東方的藝術則歸結在書法之上。
除卻“真實”，我在他們的作品中還讀到了發自肺腑的語言。其實，“發自肺腑”這一事實本身便是真實，但是，他們的真實還是在這裡顯示出了技巧的意義。在他們的筆下，感情發展成了樹的形像，它巧妙的結構、穿插，既有自然的韻律法則，又有各自的筆墨精神。在他們蘊有技巧的筆墨形像中，我看到了書法的前世與今生。無論如何的風雲際會，人生就是一個帖，它需要每個人不斷地以跟帖的形式付出自己的努力。因此，《當代書法十家》便不僅僅是十位書法家的秀場，而且是他們各自的人生努力。
在他們的努力中，我首先讀到的是真實。關於此，美國的龐德說“真實的作品有好幾種。有一種是一揮而就的；又有一種是精心寫成的，它比前者所付出的勞動要多得多，因為前者根本沒有費什麼勞動。不過要做到一揮而就，就可能事先進行大量的勞動。類作品也許是詩。第二類作品，即精心寫成的作品，很可能就是散文。“具體到燕守谷、薛養賢、程風子、廣君、陳震生、魏翰邦、肖文飛、梁培先、王東聲、李淵濤等十位書法家的作品，我們可以看到詩，也可以看到散文，至於誰的作品中詩多，誰的作品中散文多，那是見仁見智之事，我能做的隻是指出其中的”真實“，並且告訴各位看官，書法的奇妙在於：短短的篇幅甚至幾根線條，卻能擁有漫長的生活經驗，並內涵了實際上需要若干歲月纔能結束的故事。或許也正是基於這樣的事實，有人放出宏言、西方的藝術歸結在建築之上，而東方的藝術則歸結在書法之上。
除卻“真實”，我在他們的作品中還讀到了發自肺腑的語言。其實，“發自肺腑”這一事實本身便是真實，但是，他們的真實還是在這裡顯示出了技巧的意義。在他們的筆下，感情發展成了樹的形像，它巧妙的結構、穿插，既有自然的韻律法則，又有各自的筆墨精神。在他們蘊有技巧的筆墨形像中，我看到了書法的前世與今生。
當各種有關書法的知識被不斷地從文明之光中分泌出來時，書法的智性之根或許正在被越來越多的教條的、僵硬的“知識”所遮蔽。應該知道，真正的書法家不是從文明之光不是從知識，也不是從所謂盼世俗標準中誕生，而是在書法家的自性與智性中誕生。正是在自性與智性中，十位書家不斷以“跟帖”的形式回復自己的人生努力，於是，有了他們各自的作品。
有人說，當下書壇流派眾多，應該將這十位書法家放在或分別放在什麼流派中呢?對此，我的回答是．真正的書法家是沒有流派的。如同偉大的詩人並不屬於某個流派而是屬於整個時代一樣，一個真正的書法家也隻能屬於時代而不是流派。流派會死亡、消失，而真正的書法家卻不會。據說，詩歌怕露。因為，意露則淺，氣露則粗，味露則滯。但是，在我看來，對於一位書法家來說，當是該露則露。真正的書法家絕不是笑不露齒的閨中小姐，而是坦腹東床，任性而為。因為隻有那樣纔叫性情，纔叫健康的生活。
文章至此，本該結束。但是，我要回到文題。因為，這個題目不是我的獨創，而是來自於畫家朱新建的一個畫展。他的展覽我沒看，也不知道他是如何“回帖”的，但是，在這裡，我卻以“回帖”的形式回復了十位書法家的藝術努力。如今，我的這個帖子將以“置頂”的形式印在十位書法家各自的作品集前，這讓我感到榮幸，也感到惶恐，好在我跟他們一樣的真實。可能也正是這樣的“真實”纔讓他們的帖發得從容，而我的跟帖也跟得坦然無娶。
還有人說，本文題目固然為錯，可是，那些從不上網的讀者可能理解不了。這裡我要說的是，無論十位書法家，還是我本人，需要的都是真誠的回復，而非遊客的圍觀。網絡時代，如果有人隻想做遊客看熱鬧，那就讓他們看吧。畢竟，無論我們，還是中國書法本身，需要的是論壇的回復，而非遊客的圍觀。
