內容簡介
《文心·雕龍》,南朝梁劉勰所著,與《史通〉、《文史通義》並稱吾國三大文史批評著作。所謂“文”,文辭、文章也,至若細繹,則《原道》-篇已明。所謂“心”,依劉氏之意則指導思想亦並指導方法者也。雕龍者,蓋天衍雕龍之引申,非唯言辭宏博,恣肆奇炫之原意,而可解為“漫談”也,此或亦可謂劉氏之自謙。依其意,《文心雕龍》蓋寫作技法漫談也。
餘之《文心·雕龍》,倘逐字而訓,尚祈方家先諒餘之自為偏解而不以為謬說。餘以為,書者在心,心無滯礙,心體自然,方為書藝之佳境。心者,內體則一己之志趣,外化則一人之氣質。心之養成,蓋若先賢所謂“文質彬彬”者也。縱覽書史畫乘,常為文氣醉,此文氣,實為書家之文化積累之升華散溢者也。餘雖不敏,以管而窺,書者之讀書習文以滋養筆翰者漸次稀落。然若長此以往,流俗惑世者豈不多也?此為吾之不忍見。餘不敢擎纛高呼,然亦不可冷眼默默,其間兩難,唯解我者知之。讀書、涵養之和洽一體,其於人也,可稱君子。其於藝也,則不可或缺其真靈。有感於斯,餘常為之披衣捧卷,其中苦樂,亦唯知我者解之也。念餘親尊,劬勞辛勤,賜餘微命,丙辰已降,則“雕龍”一詞,緣此而名也。餘之所雕者,餘之藝是也!唯希以吾之廑廑不懈而有寸進,實不敢稱有功斯學,有力斯藝。 《文心·雕龍》,南朝梁劉勰所著,與《史通〉、《文史通義》並稱吾國三大文史批評著作。所謂“文”,文辭、文章也,至若細繹,則《原道》-篇已明。所謂“心”,依劉氏之意則指導思想亦並指導方法者也。雕龍者,蓋天衍雕龍之引申,非唯言辭宏博,恣肆奇炫之原意,而可解為“漫談”也,此或亦可謂劉氏之自謙。依其意,《文心雕龍》蓋寫作技法漫談也。
餘之《文心·雕龍》,倘逐字而訓,尚祈方家先諒餘之自為偏解而不以為謬說。餘以為,書者在心,心無滯礙,心體自然,方為書藝之佳境。心者,內體則一己之志趣,外化則一人之氣質。心之養成,蓋若先賢所謂“文質彬彬”者也。縱覽書史畫乘,常為文氣醉,此文氣,實為書家之文化積累之升華散溢者也。餘雖不敏,以管而窺,書者之讀書習文以滋養筆翰者漸次稀落。然若長此以往,流俗惑世者豈不多也?此為吾之不忍見。餘不敢擎纛高呼,然亦不可冷眼默默,其間兩難,唯解我者知之。讀書、涵養之和洽一體,其於人也,可稱君子。其於藝也,則不可或缺其真靈。有感於斯,餘常為之披衣捧卷,其中苦樂,亦唯知我者解之也。念餘親尊,劬勞辛勤,賜餘微命,丙辰已降,則“雕龍”一詞,緣此而名也。餘之所雕者,餘之藝是也!唯希以吾之廑廑不懈而有寸進,實不敢稱有功斯學,有力斯藝。
集中所錄,乃餘近年所作,妄稱精品,實增愧畏。然餘謂之精必衡餘之他作而白以為善者。務取於所作之內容、形式於人有可觀、可思、可感、可借資者。斯皆殫精竭慮而後得,個中甘苦,惟自知之。
集中書作,五體成備,以行、楷為主。形式務求不一雷同者,或可謂傾餘所習,觀者自知餘之慘淡用心。
內容多為近年所作詩詞、文賦、聯語、隨筆,或與餘之求學、修身而息息相關者,此亦餘之文心所寄也。然所重者仍在書之本身,非徒為文字。占人雲:“深識書者,惟觀神采,不見字形,兼之者方可紹於古人。”可為己誡,亦為今之學界書者誡。
集中繪畫以傳統水墨山水為主,多取意之表達和境之營造。“暢神”、“寫意”、“氣韻、”為餘畢生之追逐也。餘力雖不逮,心向往之。
陶瓷紫砂為餘近年於景德鎮、宜興所作。其為書畫載體之異質呈現,天然之工有諸多不可捉摸者。陶瓷紫砂融之書畫,餘務求藝器相得而渾一,非獨器為器,藝為藝也。
餘之《文心·雕龍》,倘逐字而訓,尚祈方家先諒餘之自為偏解而不以為謬說。餘以為,書者在心,心無滯礙,心體自然,方為書藝之佳境。心者,內體則一己之志趣,外化則一人之氣質。心之養成,蓋若先賢所謂“文質彬彬”者也。縱覽書史畫乘,常為文氣醉,此文氣,實為書家之文化積累之升華散溢者也。餘雖不敏,以管而窺,書者之讀書習文以滋養筆翰者漸次稀落。然若長此以往,流俗惑世者豈不多也?此為吾之不忍見。餘不敢擎纛高呼,然亦不可冷眼默默,其間兩難,唯解我者知之。讀書、涵養之和洽一體,其於人也,可稱君子。其於藝也,則不可或缺其真靈。有感於斯,餘常為之披衣捧卷,其中苦樂,亦唯知我者解之也。念餘親尊,劬勞辛勤,賜餘微命,丙辰已降,則“雕龍”一詞,緣此而名也。餘之所雕者,餘之藝是也!唯希以吾之廑廑不懈而有寸進,實不敢稱有功斯學,有力斯藝。 《文心·雕龍》,南朝梁劉勰所著,與《史通〉、《文史通義》並稱吾國三大文史批評著作。所謂“文”,文辭、文章也,至若細繹,則《原道》-篇已明。所謂“心”,依劉氏之意則指導思想亦並指導方法者也。雕龍者,蓋天衍雕龍之引申,非唯言辭宏博,恣肆奇炫之原意,而可解為“漫談”也,此或亦可謂劉氏之自謙。依其意,《文心雕龍》蓋寫作技法漫談也。
餘之《文心·雕龍》,倘逐字而訓,尚祈方家先諒餘之自為偏解而不以為謬說。餘以為,書者在心,心無滯礙,心體自然,方為書藝之佳境。心者,內體則一己之志趣,外化則一人之氣質。心之養成,蓋若先賢所謂“文質彬彬”者也。縱覽書史畫乘,常為文氣醉,此文氣,實為書家之文化積累之升華散溢者也。餘雖不敏,以管而窺,書者之讀書習文以滋養筆翰者漸次稀落。然若長此以往,流俗惑世者豈不多也?此為吾之不忍見。餘不敢擎纛高呼,然亦不可冷眼默默,其間兩難,唯解我者知之。讀書、涵養之和洽一體,其於人也,可稱君子。其於藝也,則不可或缺其真靈。有感於斯,餘常為之披衣捧卷,其中苦樂,亦唯知我者解之也。念餘親尊,劬勞辛勤,賜餘微命,丙辰已降,則“雕龍”一詞,緣此而名也。餘之所雕者,餘之藝是也!唯希以吾之廑廑不懈而有寸進,實不敢稱有功斯學,有力斯藝。
集中所錄,乃餘近年所作,妄稱精品,實增愧畏。然餘謂之精必衡餘之他作而白以為善者。務取於所作之內容、形式於人有可觀、可思、可感、可借資者。斯皆殫精竭慮而後得,個中甘苦,惟自知之。
集中書作,五體成備,以行、楷為主。形式務求不一雷同者,或可謂傾餘所習,觀者自知餘之慘淡用心。
內容多為近年所作詩詞、文賦、聯語、隨筆,或與餘之求學、修身而息息相關者,此亦餘之文心所寄也。然所重者仍在書之本身,非徒為文字。占人雲:“深識書者,惟觀神采,不見字形,兼之者方可紹於古人。”可為己誡,亦為今之學界書者誡。
集中繪畫以傳統水墨山水為主,多取意之表達和境之營造。“暢神”、“寫意”、“氣韻、”為餘畢生之追逐也。餘力雖不逮,心向往之。
陶瓷紫砂為餘近年於景德鎮、宜興所作。其為書畫載體之異質呈現,天然之工有諸多不可捉摸者。陶瓷紫砂融之書畫,餘務求藝器相得而渾一,非獨器為器,藝為藝也。