內容簡介
《文心·雕龍》，南朝梁劉勰所著，與《史通〉、《文史通義》並稱吾國三大文史批評著作。所謂“文”，文辭、文章也，至若細繹，則《原道》-篇已明。所謂“心”，依劉氏之意則指導思想亦並指導方法者也。雕龍者，蓋天衍雕龍之引申，非唯言辭宏博，恣肆奇炫之原意，而可解為“漫談”也，此或亦可謂劉氏之自謙。依其意，《文心雕龍》蓋寫作技法漫談也。
餘之《文心·雕龍》，倘逐字而訓，尚祈方家先諒餘之自為偏解而不以為謬說。餘以為，書者在心，心無滯礙，心體自然，方為書藝之佳境。心者，內體則一己之志趣，外化則一人之氣質。心之養成，蓋若先賢所謂“文質彬彬”者也。縱覽書史畫乘，常為文氣醉，此文氣，實為書家之文化積累之升華散溢者也。餘雖不敏，以管而窺，書者之讀書習文以滋養筆翰者漸次稀落。然若長此以往，流俗惑世者豈不多也？此為吾之不忍見。餘不敢擎纛高呼，然亦不可冷眼默默，其間兩難，唯解我者知之。讀書、涵養之和洽一體，其於人也，可稱君子。其於藝也，則不可或缺其真靈。有感於斯，餘常為之披衣捧卷，其中苦樂，亦唯知我者解之也。念餘親尊，劬勞辛勤，賜餘微命，丙辰已降，則“雕龍”一詞，緣此而名也。餘之所雕者，餘之藝是也！唯希以吾之廑廑不懈而有寸進，實不敢稱有功斯學，有力斯藝。 《文心·雕龍》，南朝梁劉勰所著，與《史通〉、《文史通義》並稱吾國三大文史批評著作。所謂“文”，文辭、文章也，至若細繹，則《原道》-篇已明。所謂“心”，依劉氏之意則指導思想亦並指導方法者也。雕龍者，蓋天衍雕龍之引申，非唯言辭宏博，恣肆奇炫之原意，而可解為“漫談”也，此或亦可謂劉氏之自謙。依其意，《文心雕龍》蓋寫作技法漫談也。
餘之《文心·雕龍》，倘逐字而訓，尚祈方家先諒餘之自為偏解而不以為謬說。餘以為，書者在心，心無滯礙，心體自然，方為書藝之佳境。心者，內體則一己之志趣，外化則一人之氣質。心之養成，蓋若先賢所謂“文質彬彬”者也。縱覽書史畫乘，常為文氣醉，此文氣，實為書家之文化積累之升華散溢者也。餘雖不敏，以管而窺，書者之讀書習文以滋養筆翰者漸次稀落。然若長此以往，流俗惑世者豈不多也？此為吾之不忍見。餘不敢擎纛高呼，然亦不可冷眼默默，其間兩難，唯解我者知之。讀書、涵養之和洽一體，其於人也，可稱君子。其於藝也，則不可或缺其真靈。有感於斯，餘常為之披衣捧卷，其中苦樂，亦唯知我者解之也。念餘親尊，劬勞辛勤，賜餘微命，丙辰已降，則“雕龍”一詞，緣此而名也。餘之所雕者，餘之藝是也！唯希以吾之廑廑不懈而有寸進，實不敢稱有功斯學，有力斯藝。
集中所錄，乃餘近年所作，妄稱精品，實增愧畏。然餘謂之精必衡餘之他作而白以為善者。務取於所作之內容、形式於人有可觀、可思、可感、可借資者。斯皆殫精竭慮而後得，個中甘苦，惟自知之。
集中書作，五體成備，以行、楷為主。形式務求不一雷同者，或可謂傾餘所習，觀者自知餘之慘淡用心。
內容多為近年所作詩詞、文賦、聯語、隨筆，或與餘之求學、修身而息息相關者，此亦餘之文心所寄也。然所重者仍在書之本身，非徒為文字。占人雲：“深識書者，惟觀神采，不見字形，兼之者方可紹於古人。”可為己誡，亦為今之學界書者誡。
集中繪畫以傳統水墨山水為主，多取意之表達和境之營造。“暢神”、“寫意”、“氣韻、”為餘畢生之追逐也。餘力雖不逮，心向往之。
陶瓷紫砂為餘近年於景德鎮、宜興所作。其為書畫載體之異質呈現，天然之工有諸多不可捉摸者。陶瓷紫砂融之書畫，餘務求藝器相得而渾一，非獨器為器，藝為藝也。
餘之《文心·雕龍》，倘逐字而訓，尚祈方家先諒餘之自為偏解而不以為謬說。餘以為，書者在心，心無滯礙，心體自然，方為書藝之佳境。心者，內體則一己之志趣，外化則一人之氣質。心之養成，蓋若先賢所謂“文質彬彬”者也。縱覽書史畫乘，常為文氣醉，此文氣，實為書家之文化積累之升華散溢者也。餘雖不敏，以管而窺，書者之讀書習文以滋養筆翰者漸次稀落。然若長此以往，流俗惑世者豈不多也？此為吾之不忍見。餘不敢擎纛高呼，然亦不可冷眼默默，其間兩難，唯解我者知之。讀書、涵養之和洽一體，其於人也，可稱君子。其於藝也，則不可或缺其真靈。有感於斯，餘常為之披衣捧卷，其中苦樂，亦唯知我者解之也。念餘親尊，劬勞辛勤，賜餘微命，丙辰已降，則“雕龍”一詞，緣此而名也。餘之所雕者，餘之藝是也！唯希以吾之廑廑不懈而有寸進，實不敢稱有功斯學，有力斯藝。 《文心·雕龍》，南朝梁劉勰所著，與《史通〉、《文史通義》並稱吾國三大文史批評著作。所謂“文”，文辭、文章也，至若細繹，則《原道》-篇已明。所謂“心”，依劉氏之意則指導思想亦並指導方法者也。雕龍者，蓋天衍雕龍之引申，非唯言辭宏博，恣肆奇炫之原意，而可解為“漫談”也，此或亦可謂劉氏之自謙。依其意，《文心雕龍》蓋寫作技法漫談也。
餘之《文心·雕龍》，倘逐字而訓，尚祈方家先諒餘之自為偏解而不以為謬說。餘以為，書者在心，心無滯礙，心體自然，方為書藝之佳境。心者，內體則一己之志趣，外化則一人之氣質。心之養成，蓋若先賢所謂“文質彬彬”者也。縱覽書史畫乘，常為文氣醉，此文氣，實為書家之文化積累之升華散溢者也。餘雖不敏，以管而窺，書者之讀書習文以滋養筆翰者漸次稀落。然若長此以往，流俗惑世者豈不多也？此為吾之不忍見。餘不敢擎纛高呼，然亦不可冷眼默默，其間兩難，唯解我者知之。讀書、涵養之和洽一體，其於人也，可稱君子。其於藝也，則不可或缺其真靈。有感於斯，餘常為之披衣捧卷，其中苦樂，亦唯知我者解之也。念餘親尊，劬勞辛勤，賜餘微命，丙辰已降，則“雕龍”一詞，緣此而名也。餘之所雕者，餘之藝是也！唯希以吾之廑廑不懈而有寸進，實不敢稱有功斯學，有力斯藝。
集中所錄，乃餘近年所作，妄稱精品，實增愧畏。然餘謂之精必衡餘之他作而白以為善者。務取於所作之內容、形式於人有可觀、可思、可感、可借資者。斯皆殫精竭慮而後得，個中甘苦，惟自知之。
集中書作，五體成備，以行、楷為主。形式務求不一雷同者，或可謂傾餘所習，觀者自知餘之慘淡用心。
內容多為近年所作詩詞、文賦、聯語、隨筆，或與餘之求學、修身而息息相關者，此亦餘之文心所寄也。然所重者仍在書之本身，非徒為文字。占人雲：“深識書者，惟觀神采，不見字形，兼之者方可紹於古人。”可為己誡，亦為今之學界書者誡。
集中繪畫以傳統水墨山水為主，多取意之表達和境之營造。“暢神”、“寫意”、“氣韻、”為餘畢生之追逐也。餘力雖不逮，心向往之。
陶瓷紫砂為餘近年於景德鎮、宜興所作。其為書畫載體之異質呈現，天然之工有諸多不可捉摸者。陶瓷紫砂融之書畫，餘務求藝器相得而渾一，非獨器為器，藝為藝也。
