了得網藝術_瓶中楊柳:禪聯三百心賞（精裝）

編輯推薦

通過禪聯這一窗口，可以看到一個豐富多彩的世界。

內容簡介

禪聯，是詩與禪的結合，是詩意與禪意的交融，堪稱詩禪聯璧。若以人體喻之，聯是軀體，詩是骨骼，禪是靈魂。禪聯所承載的是博大精深的中國傳統文化。禪聯為人民大眾所喜聞樂見，文辭優美，內涵深邃，朗朗上口，雅俗共賞，是傳播中國傳統文化的有效載體。參透禪聯，離不開綜合性的文化修養；悟透禪機，離不開自身空靈超然、雲淡風輕的精神世界。通過禪聯這一窗口，我們可以看到一個豐富多彩的世界。本書為浙江美術館館長斯舜威先生從浩如煙海的禪聯中輯選300副，並加寫賞析文字，同時配以書法作品，使讀者在欣賞禪聯的智慧的同時，也欣賞到書法的美感。

作者簡介

斯舜威，一九五七年生，浙江諸暨人。現任浙江美術館館長，國家一級美術師。繫中國書法家協會會員、中國美術家協會會員、中國作家協會會員、中國藝術研究院中國書法院研究員。出版書法、美術理論著作十餘部。本社已出版其書法隨筆集《隨性論書》《書法矛盾之美》。

自序:詩禪聯璧／001
去實不去，生決定生／003見一切佛，升無上堂／004持涅槃心，作平等觀／005人間佛地，世外人家／006老龍聽法，頑石點頭／007常得正念，普行大慈／008往生極樂，超脫紅塵／009得大自在，打松算盤／010大千世界，不二法門／011斷除煩惱，具足菩提／012德敷上下，道貫古今／013惟善為寶，無欲則剛／014本來無一物，何處覓三心／015禪意庭前柏，詩情雪裡梅／016法身千嶂月，聞性一聲鐘／017知足心常樂，無私夢亦安／018春山含祖意，秋月印禪心／019處塵能不染，學道有何難／020當知法無我，應以戒為師／021風雲觀世態，水月證禪心／022皆以無為法，當生如是心／023逢人覓佳句，對境話禪機／024瓶中楊柳綠，座下蓮花香.....290看破幻影必然自在，放下勞塵果真逍遙／291峰從西竺來雲根無住，泉自上方出月印常圓／292古往今來隻有這個在，風清月白莫作等閑看／293不是山不是佛不是物，不在內不在外不在中／294無半點良心何須拜佛，有一絲善意也可來朝／295要修身人人皆為吾師，想出家處處盡是空門／296種德在寬仁俾昌爾後，立身唯忠厚永建乃家／297微笑撚花佛說兩般世界，撥觀照影我懷一片冰心／298成佛念經縱然自在還為枉，度生心切須信慈悲也是貪/ 299八百裡湖山知是何年圖畫，十萬家煙火盡歸此處樓臺/300兩腳不離大道喫緊關頭須要認清岔路，一樓俯瞰群山占高地步自然趕上前人／301不生不滅不垢不淨不增不減真實不虛說，如夢如幻如泡如影如露如電應作如是觀／302
後記／303

前言

詩禪聯璧《瓶中楊柳：禪聯三百心賞》自序斯舜威禪聯，是詩與禪的結合，是詩意與禪意的交融，堪稱詩禪聯璧。若以人體喻之，聯是軀體，詩是骨骼，禪是靈魂。詩之對仗，在《易經》《詩經》中就已開先河，如“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。”“青青子衿，悠悠我心”“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”讀來朗朗上口，有一種韻律之美。相傳五代後蜀主孟昶在寢門桃符板上題寫“新年納餘慶，佳節賀長春。”成為對聯的濫觴。對聯是中華民族所特有的藝術瑰寶，民俗、文學與書法結合，可謂相得益彰。宋時用於楹柱，故名楹聯。對聯逐步發展成為一種獨立的文學形式，也更加講究對仗和平仄，一般上聯末字必仄，下聯末字必平。這也是古詩中的聯句被用於對聯後，有時上下句會做一調整。如白居易詩句“放眼看青山，任頭生白發。”陳洪綬書寫時變成了“任頭生白發，放眼看青山&rdqu好問雲：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”。切玉刀，本意是利器，這裡指禪是詩家的法寶。“禪”起源於印度，是一種集中精神、排除雜念，求得內心平靜安寧的修行法。隨著佛教在西漢時傳入中國，禪與中國文化有機結合，南北朝時出現了玄禪交融時期，隋唐時期佛教迅猛發展，出現了南北宗分野，南禪宗強調恬靜無為，吸引了一大批文人士大夫，“禪”成為文人的一種生活方式。唐代的王維、孟浩然、白居易、劉禹錫、韓愈、皎然、司空圖，宋代的蘇軾、王安石、黃庭堅、嚴羽等，都對禪詩產生濃厚的興趣，成果豐碩。以禪入詩，以詩入禪，帶來了別開生面的景像。其中，尤以禪趣入詩為上品，而這些禪詩中的警句，都是絕好的禪聯。禪詩不等於禪聯，但兩者有著密切的關繫，禪詩的發展，是禪聯得以繁榮的重要基礎。禪聯的來源，一是來源於佛教經典，《妙法蓮華經》《金剛經》《心經》《楞嚴經》等經文，語言典雅華麗，有許多現成的駢文，很方便就可入聯。弘一法師撰寫了不少集經文的對聯，曾有《華嚴集聯三百》廣為流傳。二是來源於古典詩詞典籍，佛教傳入中國後，中國傳統文化的思想和佛教義理水乳交融，禪聯便是很好的載體。如無錫廣福寺法堂“唯善為寶，無欲則剛”聯，上聯出自《禮記•大學》“楚國無以為寶，惟善以為寶。”下聯“無欲則剛”既體現了佛教思想，又出自《論語》，同時也蘊含了老莊哲學。三是來源於民間俗語、諺語。聯語的作者，也主要由三部分人組成，高僧大德、文人墨客、黎民百姓。每一座寺院，都有無數對聯，既弘揚佛法，又傳播文化，同時不失為精美的藝術品。可以說，禪聯既代表了一種高大上的精英文化，又是深入人心、普及面非常廣泛的群眾文化，可謂雅俗共賞。禪聯的特殊的文化價值和審美價值，值得認真研究。我之所以對禪聯發生興趣，也是機緣巧合。浙江美術館曾經舉辦明清高僧書畫展、星雲法師書法展等展覽，也曾組織策劃“禪意文心”名家書畫展，我本人也時或應邀為寺院書寫聯語，從而增進了對佛教知識和禪聯的了解，雖屬皮毛，但已深感受益匪淺，對禪聯也隨之產生了濃厚的興趣。我不得不承認，我對博大精深的佛教知識知之甚少，對禪聯也停留在淺嘗輒止的水平，之所以發願編寫這本禪聯賞析集，目的恰恰是為了更好地研究禪聯，並將點滴體會和更多的朋友分享，以便聽取真知灼見。是為序。2015年9月25日於杭州萬松嶺麓詩禪聯璧《瓶中楊柳：禪聯三百心賞》自序斯舜威禪聯，是詩與禪的結合，是詩意與禪意的交融，堪稱詩禪聯璧。若以人體喻之，聯是軀體，詩是骨骼，禪是靈魂。詩之對仗，在《易經》《詩經》中就已開先河，如“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。”“青青子衿，悠悠我心”“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”讀來朗朗上口，有一種韻律之美。相傳五代後蜀主孟昶在寢門桃符板上題寫“新年納餘慶，佳節賀長春。”成為對聯的濫觴。對聯是中華民族所特有的藝術瑰寶，民俗、文學與書法結合，可謂相得益彰。宋時用於楹柱，故名楹聯。對聯逐步發展成為一種獨立的文學形式，也更加講究對仗和平仄，一般上聯末字必仄，下聯末字必平。這也是古詩中的聯句被用於對聯後，有時上下句會做一調整。如白居易詩句“放眼看青山，任頭生白發。”陳洪綬書寫時變成了“任頭生白發，放眼看青山&rdqu好問雲：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”。切玉刀，本意是利器，這裡指禪是詩家的法寶。“禪”起源於印度，是一種集中精神、排除雜念，求得內心平靜安寧的修行法。隨著佛教在西漢時傳入中國，禪與中國文化有機結合，南北朝時出現了玄禪交融時期，隋唐時期佛教迅猛發展，出現了南北宗分野，南禪宗強調恬靜無為，吸引了一大批文人士大夫，“禪”成為文人的一種生活方式。唐代的王維、孟浩然、白居易、劉禹錫、韓愈、皎然、司空圖，宋代的蘇軾、王安石、黃庭堅、嚴羽等，都對禪詩產生濃厚的興趣，成果豐碩。以禪入詩，以詩入禪，帶來了別開生面的景像。其中，尤以禪趣入詩為上品，而這些禪詩中的警句，都是絕好的禪聯。禪詩不等於禪聯，但兩者有著密切的關繫，禪詩的發展，是禪聯得以繁榮的重要基礎。禪聯的來源，一是來源於佛教經典，《妙法蓮華經》《金剛經》《心經》《楞嚴經》等經文，語言典雅華麗，有許多現成的駢文，很方便就可入聯。弘一法師撰寫了不少集經文的對聯，曾有《華嚴集聯三百》廣為流傳。二是來源於古典詩詞典籍，佛教傳入中國後，中國傳統文化的思想和佛教義理水乳交融，禪聯便是很好的載體。如無錫廣福寺法堂“唯善為寶，無欲則剛”聯，上聯出自《禮記•大學》“楚國無以為寶，惟善以為寶。”下聯“無欲則剛”既體現了佛教思想，又出自《論語》，同時也蘊含了老莊哲學。三是來源於民間俗語、諺語。聯語的作者，也主要由三部分人組成，高僧大德、文人墨客、黎民百姓。每一座寺院，都有無數對聯，既弘揚佛法，又傳播文化，同時不失為精美的藝術品。可以說，禪聯既代表了一種高大上的精英文化，又是深入人心、普及面非常廣泛的群眾文化，可謂雅俗共賞。禪聯的特殊的文化價值和審美價值，值得認真研究。我之所以對禪聯發生興趣，也是機緣巧合。浙江美術館曾經舉辦明清高僧書畫展、星雲法師書法展等展覽，也曾組織策劃“禪意文心”名家書畫展，我本人也時或應邀為寺院書寫聯語，從而增進了對佛教知識和禪聯的了解，雖屬皮毛，但已深感受益匪淺，對禪聯也隨之產生了濃厚的興趣。我不得不承認，我對博大精深的佛教知識知之甚少，對禪聯也停留在淺嘗輒止的水平，之所以發願編寫這本禪聯賞析集，目的恰恰是為了更好地研究禪聯，並將點滴體會和更多的朋友分享，以便聽取真知灼見。是為序。2015年9月25日於杭州萬松嶺麓

在線試讀

斯舜威 1. 持涅槃心，作平等觀涅槃是一種境界，是佛教全部修煉所要達到的理想。皈依佛教，首先應該懷有涅槃之心。“平等”，梵文意譯，亦譯作“舍”，意謂無差別。《金剛經》雲：“是法平等，無有高下，故名無上正等菩提。”紀昀《閱微草堂筆記》雲：“以佛法論，廣大慈悲，萬物平等。”“持涅槃心”是目的，“作平等觀”是手段。大凡能記住這八字，修持便有了不俗的開端。2. 見一切佛，升無上堂一佛一切佛。因佛佛平等故，故一佛等同於一切佛，一佛可總括一切佛，一佛即具有一切佛之義。《華嚴經》雲：“若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。”若能見一佛，自然便見得“一切佛”。“無上”，無出其上者，佛教有“無上道”“無上法”“無上乘”之說，“無上堂”亦同此理。“一切佛”與“無上堂”互為因果，能“見一切佛”者必“升無上堂”，能“升無上堂”者自能“見無上佛”。3. 老龍聽法，頑石點頭江蘇無錫惠山寺有此聯，為鄒德基所撰。此聯巧用兩典故，乃天作之合。宋代畢仲詢《幕府燕閑錄》載：有僧講經山寺，常有一叟來聽，問其姓氏，曰：“某乃山下潭中龍也，幸歲旱得閑，來此聽法。”僧曰：“公能救旱乎？”曰：“上帝封江湖，有水不得輒用。”僧曰：“此硯中水可用乎？”乃就硯吸水徑去。是夕雷雨大作，逮曉視之，雨悉黑水。晉佚名《蓮社高賢傳•道生法師》載：師被擯，南還，入虎丘山，聚石為徒。講《涅槃經》，至闡提處，則説有佛性，且曰：“如我所説，契佛心否？”群石皆為點頭，旬日學眾雲集。後因以“頑石點頭”比喻道理講得透徹，說服力強，足以使人信服。4. 人間佛地，世外人家廣西桂林南峰寺有此聯。“佛地”有三層含義：一指超脫生死、滅絕煩惱的境界。《壇經》雲：“若識自性，一悟即至佛地。”一指佛。一指寺院。此處當取第三義。“世外”，塵世之外，世俗之外，即仙境也。此聯喻所處環境極佳。杭州靈隱附近有本來寺，馬一浮《本來寺》詩雲：“佛地人間有，心如萬法忘。山深無客至，坐久覺花香。竹影寒相對，茶煙靜不飏。樓開彈指頃，何必羨西方。”意境空靈，頗可作此聯注腳也。5.斷除煩惱，具足菩提 “煩惱”為佛教專用語，謂迷惑不覺。包括貪、嗔、痴等根本煩惱以及隨煩惱，能擾亂身心，引生諸苦，為輪回之因。梁武帝《淨業賦》雲：“抱惑而生，與之偕老；隨逐無明，莫非煩惱。”《壇經•般若品》雲：“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。”可見隻有“斷除煩惱”，纔能進入菩提妙境。6.常得正念，普行大慈“正念”，正確的念頭，時常想著正道，不使思想行為有錯誤。佛教認為一心正念，沒有邪念，纔能歸於佛。有正念誦、正念覺等。“大慈”即大慈悲，一種博大的慈悲心和憐憫心。給眾生樂叫做慈，撥眾生苦叫做悲。弘一法師曾書此聯。7.往生極樂，超脫紅塵“極樂”，佛經中指阿彌陀佛所居住的國土，俗稱西天。佛教徒認為居住在這裡，就可獲得一切歡樂，擺脫人間一切苦惱。《阿彌陀經》雲：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂……其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”白居易《畫西方幀記》雲：“極樂世界清浄土，無諸惡道及罪苦。”佛教稱人世間為“紅塵”。湖南平江東山古寺有此聯。8.得大自在，打松算盤此聯為鄭板橋所撰，原是寫給一位商人的，頗通禪境。“大自在”，佛教語，謂進退無礙，心離煩惱。多指自由自在、無掛無礙的境界。此處的“算盤”，指計劃、盤算、打主意。計劃寬松一些，纔能自在無礙，此聯不僅工整，也語含雙關，頗富哲理，不僅僅指做生意，對人生亦有普遍意義，遂廣為流傳。9.惟善為寶，無欲則剛江蘇無錫廣福寺法堂有此聯，為近代孫肇圻所撰。佛教傳入中國後，與中國的傳統文化融為一體，中國傳統文化的思想和佛教義理水乳交融地融彙其中。此聯便是很好的明證。上聯出自《禮記•大學》：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”下聯“無欲則剛”，既出自佛教思想，又出自《論語》，同時也是老莊哲學的體現。佛教提倡“無為無欲”“道從無欲，非有欲得”。《無量義經》曰：“其心寂靜，常在三昧，恬安憺泊，無為無欲。”《論語》雲：“子曰：‘吾未見剛者。’或對曰：‘申棖。’子曰：‘棖也欲，焉得剛？’”孔子通過批評申棖貪欲太重難以為剛來強調“無欲則剛”的重要。“無為而治”“無欲則剛”更是老莊哲學的核心。10.大千世界，不二法門上下聯均出自佛教術語。“大千世界”乃“三千大千世界”簡稱。佛教認為，以須彌山為中心，七山八海交繞之，更以鐵圍山為外郭，是謂一小世界，合一千個小世界為小千世界，合一千個小千世界為中千世界，合一千個中千世界為大千世界，總稱“三千大千世界”。“不二法門”指不二之理，平等而無差異之至道。《維摩詰經•入不二法門品》：“如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”亦指獨一無二的方法和訣竅。安徽九華山月身寶殿有此聯。11.德敷上下，道貫古今老子所言“道”和“德”，“道”指宇宙的本原，一切事物的普遍規律，“道”之體現為“德”。佛典對“道”和“德”的定義是：正法名為“道”。得道而不失，謂為“德”。這副對聯的含義，十分鮮明地表示：道德普照上下古今。湖南衡山丹霞寺有此聯，肖康佐所撰。

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