內容簡介
晉王羲之的《蘭亭序》經唐太宗推崇，已成為家喻戶曉的天下第一書。其真跡被他殉入昭陵，世間隻傳他生前主持的臨摹本，他把最接近王羲之真跡本押了“貞觀”印皇宮存檔，而把稍遜本分賜太子、諸王。後來稍遜本演化出傳為歐陽詢摹的定武(石刻)拓本，而押“貞觀”印本傳為褚遂良摹唐中宗又押了神龍印故稱神龍摹本，千年來拓本、摹本兩派並流，但神龍本難見難摹，傳播慢，定武本可拓印，傳播快，因此，宋至清“定武第一”籠罩書壇1000年。清乾隆發現馮承素摹神龍蘭亭，認為其纖絲縈帶，嫵媚動人，更接近王羲之書風，17794-將其刻入蘭亭八柱，取代定武，至今奉為第一。因此，引起、李文田、康有為，至郭沫若、啟功等人懷疑，認為馮承素本雖漂亮，但不符合王羲之書風，故引發l9654-蘭亭論辯。這些人既知馮承素本不符合_Z-C_書風，卻沒深究其偽，相反以此本為據倒考證作者王羲之沒寫過《蘭亭序》，釀成200多年方向錯誤的聚訟。
然經王開儒考證，寧波天一閣藏明書法家豐坊摹刻的神龍蘭亭石(豐刻本)與馮承素摹神龍蘭亭(馮摹本)出於一源，郭天錫、明李廷相、文嘉三跋綜合考證：豐刻、馮摹同出豐坊一人之手，馮摹本為其30多歲按神龍真帖所摹，他偷梁換柱以自摹本頂替了神龍真帖，並改篡行距、印章、題跋，成為非定武非神龍的新奇雜交帖，賣給了王濟，字跡雖軟媚，但卻騙過明、清至今。而豐刻本為其68歲又以當年-9j留的神龍真帖所摹刻，字跡遠勝馮摹本，帖中且有唐太宗“貞觀”及唐、宋六帝王璽押和唐(褚遂良印)、宋(米芾(郭天錫跋)、明(豐坊刻石)、清(翁方綱跋石)五朝大家鋻評，流傳有緒，乃最接近王羲之真跡的《蘭亭序》，馮承素本誤傳王羲之書風500年。晉王羲之的《蘭亭序》經唐太宗推崇，已成為家喻戶曉的天下第一書。其真跡被他殉入昭陵，世間隻傳他生前主持的臨摹本，他把最接近王羲之真跡本押了“貞觀”印皇宮存檔，而把稍遜本分賜太子、諸王。後來稍遜本演化出傳為歐陽詢摹的定武(石刻)拓本，而押“貞觀”印本傳為褚遂良摹唐中宗又押了神龍印故稱神龍摹本，千年來拓本、摹本兩派並流，但神龍本難見難摹，傳播慢，定武本可拓印，傳播快，因此，宋至清“定武第一”籠罩書壇1000年。清乾隆發現馮承素摹神龍蘭亭，認為其纖絲縈帶，嫵媚動人，更接近王羲之書風，17794-將其刻入蘭亭八柱，取代定武，至今奉為第一。因此，引起、李文田、康有為，至郭沫若、啟功等人懷疑，認為馮承素本雖漂亮，但不符合王羲之書風，故引發l9654-蘭亭論辯。這些人既知馮承素本不符合_Z-C_書風，卻沒深究其偽，相反以此本為據倒考證作者王羲之沒寫過《蘭亭序》，釀成200多年方向錯誤的聚訟。
然經王開儒考證，寧波天一閣藏明書法家豐坊摹刻的神龍蘭亭石(豐刻本)與馮承素摹神龍蘭亭(馮摹本)出於一源，郭天錫、明李廷相、文嘉三跋綜合考證：豐刻、馮摹同出豐坊一人之手，馮摹本為其30多歲按神龍真帖所摹，他偷梁換柱以自摹本頂替了神龍真帖，並改篡行距、印章、題跋，成為非定武非神龍的新奇雜交帖，賣給了王濟，字跡雖軟媚，但卻騙過明、清至今。而豐刻本為其68歲又以當年-9j留的神龍真帖所摹刻，字跡遠勝馮摹本，帖中且有唐太宗“貞觀”及唐、宋六帝王璽押和唐(褚遂良印)、宋(米芾(郭天錫跋)、明(豐坊刻石)、清(翁方綱跋石)五朝大家鋻評，流傳有緒，乃最接近王羲之真跡的《蘭亭序》，馮承素本誤傳王羲之書風500年。
可惜，1562年豐刻石剛刻完，豐萬卷樓一場大火把神龍真帖燒毀，隻此石刻今存天--N。此石經500年風化已有殘蝕，為此我們歷時數年把此石不同年代的數個拓片加以遴選，彌補其殘缺，並以電腦翻成白紙黑字紅印，還神龍蘭亭應有面貌，曰(C-T_開儒神龍蘭亭》，並澄清其傳序。為明辨真偽、遠近，將此本與馮承素本、定武本同與世所公認王羲之行書樣板的《聖教序》(玄奘回到長安後翻譯的經卷，唐太宗為其作序，懷仁和尚用24年以宮中王羲之真跡集摹此序，並由數名大臣把關校對，鐫刻成碑，現藏西安碑林)進行對比，世人可過目立判：馮摹本肥、散、軟、媚，氣不貫通。定武本一氣貫通，雄強之氣接近聖教序，但字顯拘謹，欠龍跳天門的靈動之氣。隻有王開儒本，一氣呵成，與聖教序精神同出，充分體現“龍跳天門，虎臥鳳闕”之風采。鐵的字跡雄辯地證明馮摹本為豐坊所偽，是定武、馮摹兩本相銜埋沒了此寶，誤傳王羲之書風l000}年。廓清《蘭亭序》的廬山真面，《王開儒神龍蘭亭》即今最接近王羲之書風的《蘭亭序》。《鋻寶》、《大公報》發表《蘭亭序的千古奇冤》一文，新華社、中新社、央視新聞、央視網，人民網、光明網及全國媒體刊發消息。今將《王開儒神龍蘭亭卷》刊出，接受天下品評。
《王開儒神龍蘭亭正理版》已注冊了版權。
然經王開儒考證，寧波天一閣藏明書法家豐坊摹刻的神龍蘭亭石(豐刻本)與馮承素摹神龍蘭亭(馮摹本)出於一源，郭天錫、明李廷相、文嘉三跋綜合考證：豐刻、馮摹同出豐坊一人之手，馮摹本為其30多歲按神龍真帖所摹，他偷梁換柱以自摹本頂替了神龍真帖，並改篡行距、印章、題跋，成為非定武非神龍的新奇雜交帖，賣給了王濟，字跡雖軟媚，但卻騙過明、清至今。而豐刻本為其68歲又以當年-9j留的神龍真帖所摹刻，字跡遠勝馮摹本，帖中且有唐太宗“貞觀”及唐、宋六帝王璽押和唐(褚遂良印)、宋(米芾(郭天錫跋)、明(豐坊刻石)、清(翁方綱跋石)五朝大家鋻評，流傳有緒，乃最接近王羲之真跡的《蘭亭序》，馮承素本誤傳王羲之書風500年。晉王羲之的《蘭亭序》經唐太宗推崇，已成為家喻戶曉的天下第一書。其真跡被他殉入昭陵，世間隻傳他生前主持的臨摹本，他把最接近王羲之真跡本押了“貞觀”印皇宮存檔，而把稍遜本分賜太子、諸王。後來稍遜本演化出傳為歐陽詢摹的定武(石刻)拓本，而押“貞觀”印本傳為褚遂良摹唐中宗又押了神龍印故稱神龍摹本，千年來拓本、摹本兩派並流，但神龍本難見難摹，傳播慢，定武本可拓印，傳播快，因此，宋至清“定武第一”籠罩書壇1000年。清乾隆發現馮承素摹神龍蘭亭，認為其纖絲縈帶，嫵媚動人，更接近王羲之書風，17794-將其刻入蘭亭八柱，取代定武，至今奉為第一。因此，引起、李文田、康有為，至郭沫若、啟功等人懷疑，認為馮承素本雖漂亮，但不符合王羲之書風，故引發l9654-蘭亭論辯。這些人既知馮承素本不符合_Z-C_書風，卻沒深究其偽，相反以此本為據倒考證作者王羲之沒寫過《蘭亭序》，釀成200多年方向錯誤的聚訟。
然經王開儒考證，寧波天一閣藏明書法家豐坊摹刻的神龍蘭亭石(豐刻本)與馮承素摹神龍蘭亭(馮摹本)出於一源，郭天錫、明李廷相、文嘉三跋綜合考證：豐刻、馮摹同出豐坊一人之手，馮摹本為其30多歲按神龍真帖所摹，他偷梁換柱以自摹本頂替了神龍真帖，並改篡行距、印章、題跋，成為非定武非神龍的新奇雜交帖，賣給了王濟，字跡雖軟媚，但卻騙過明、清至今。而豐刻本為其68歲又以當年-9j留的神龍真帖所摹刻，字跡遠勝馮摹本，帖中且有唐太宗“貞觀”及唐、宋六帝王璽押和唐(褚遂良印)、宋(米芾(郭天錫跋)、明(豐坊刻石)、清(翁方綱跋石)五朝大家鋻評，流傳有緒，乃最接近王羲之真跡的《蘭亭序》，馮承素本誤傳王羲之書風500年。
可惜，1562年豐刻石剛刻完，豐萬卷樓一場大火把神龍真帖燒毀，隻此石刻今存天--N。此石經500年風化已有殘蝕，為此我們歷時數年把此石不同年代的數個拓片加以遴選，彌補其殘缺，並以電腦翻成白紙黑字紅印，還神龍蘭亭應有面貌，曰(C-T_開儒神龍蘭亭》，並澄清其傳序。為明辨真偽、遠近，將此本與馮承素本、定武本同與世所公認王羲之行書樣板的《聖教序》(玄奘回到長安後翻譯的經卷，唐太宗為其作序，懷仁和尚用24年以宮中王羲之真跡集摹此序，並由數名大臣把關校對，鐫刻成碑，現藏西安碑林)進行對比，世人可過目立判：馮摹本肥、散、軟、媚，氣不貫通。定武本一氣貫通，雄強之氣接近聖教序，但字顯拘謹，欠龍跳天門的靈動之氣。隻有王開儒本，一氣呵成，與聖教序精神同出，充分體現“龍跳天門，虎臥鳳闕”之風采。鐵的字跡雄辯地證明馮摹本為豐坊所偽，是定武、馮摹兩本相銜埋沒了此寶，誤傳王羲之書風l000}年。廓清《蘭亭序》的廬山真面，《王開儒神龍蘭亭》即今最接近王羲之書風的《蘭亭序》。《鋻寶》、《大公報》發表《蘭亭序的千古奇冤》一文，新華社、中新社、央視新聞、央視網，人民網、光明網及全國媒體刊發消息。今將《王開儒神龍蘭亭卷》刊出，接受天下品評。
《王開儒神龍蘭亭正理版》已注冊了版權。
