?法與書道

— — 申偉光書法藝術精義

文/島子

  申偉光以畫家身份著名，以虔誠的居士身份行世。信仰為其法緣，藝術則是其靈修的果實。繼之於水墨畫與油畫創作，偉光近年來用心於書法、參悟於書道，其書寫內容多為佛經、偈語、詩詞、箴言，林林總總，連綿逶迤，儼然可觀。他的書品看上去隨意、疏淡，似乎既無格轍、無定勢，更難能依照流行風格、成法慣例去品鋻。實際上，他習書與念佛同工，藝緣與善緣並結。雞鳴燈影，寒暑不輟，多年以來，運用盡於精熟，規矩暗於胸襟。申氏書風，獨出心裁，自成格調，給評家論者留下了諸多可寫性的闡釋餘地，如同以往“申氏圖式”（島子品鋻，1995）之奇幻、深邃及解構，亦如其“超驗擬像”（陳孝信品鋻,1995）之創新、超驗及精神性。竊以為，其書法藝術是多重因緣聚合生成，其中蘊藉的“佛思禪悟，書道般若”，乃是其書道妙諦之所在。

  書法中興，如今庶乎成為大眾文化重器，學書既可以養性情，滌煩襟，破孤悶，迎靜氣，益身心，亦可以寄托懷抱，恢擴纔情，蘊藉學養，煙雲供養，甚或博取名利，故而不乏曲學阿世之輩、魚目混珠之流。黃庭堅《書繒卷後》言：“學書要須胸中有道義，又廣以聖哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆常、少逸，隻是俗人耳。”因此而言，今日書道中興的緣由、標準、鵠的或許都成了問題。但我們相信，凡純正的信仰，“充充滿滿有恩典、有真理”，於世道人心，於苦難眾生，於各類藝術，實實在在有歸正的力量、有普渡救贖之功德。

  書道之於偉光是一種“心地法門”，他藉由書寫超逸俗諦，遠離顛倒夢想，令書法與佛法彼此充盈。心繫佛性，胸羅宏富，心外無境。他因此倡言，為眾生而藝術，蓋以書藝修身懿德，知行合一。他認為：“寫書法是心地法門，是修你這顆心的。” 書寫與修佛，究竟孰輕孰重，哪個在先、誰個在後，對佛門修行之士來說，皆屬“分別心”、“人間法”，本來自性明淨無染、輪轉無常，又何須分別輕重、先後。此中“真常”，難於局外人道也。

  王羲之《書論》言： “ 夫書者， 玄妙之伎也， 非通人志士，學無及之。”書之道，雖智者、聖賢、學子及不肖皆可謂之，然智者、賢者能之常多，為何，書之妙道雖出於手， 實在根於心。觀古今之書， 在至高之處是人品， 情懷，神氣，境界。緣此之故，無論創作或課徒，申氏書藝有其了然與心的獨特方法， 其要旨在於， 從植根質地著手，植根大慈悲、大氣魄，特別依重於人格、人品修為，他強調： “ 寫書法後還是一個境界上的事。書法跟人格、跟人品真是連著的。”由此可鋻，理解他的作品斷然不可忽略佛性情懷。佛性情懷之於藝術，不在於邏輯的、理性的思維方式， 而是願力、直覺力與感受力， 明心見性，理性的思維方式，而是願力、直覺力與感受力，明心見性，力上得力，以更穩定的加持，獲得偉大的智慧而親近真理。按照我的有限理解，這或許即是偉光所秉有的心法。心法希望直觀宇宙之心；心法虔誠地聆聽宇宙自身的展現與行動之音；心法，終在赤子般寧靜與柔順中被宇宙的垂直能量貫通 、啟悟、欣欣然升至無上光明境界 。誠如《心經》梵音所示：三界唯識，萬法唯心。

  從佛教文化史看， 除了那些高僧大德彪炳史乘， 尚有詩僧、畫僧、書法僧、雕刻僧以及學僧，傳燈不息，分別為聖。從漢唐至民國雖教派紛呈， 此起彼伏， 可喜異燈同光，未曾黯淡。佛教在明末清初尚有“四大畫僧”，民國“四大高僧”弘一、印光、圓瑛、太虛屬於詩僧，亦為上人高僧。律宗高僧弘一的書法， 博采眾美， 達至清剛雅正，不求工而自工，爾後獨步書史，其於佛學、書學，都是圓滿的功德。

  古代畫論認為，書畫同源，書畫同源而異流，終還是歸於心源、心法。萬法不同而理相通，書道與畫理，運用一心，以心法得道，故道理清明無蔽。字有虛實、疏密、參差、正奇、曲直、藏露、陰陽、剛柔、黑白，畫亦然。字法，慧通畫法，相互透入，相互輔佐，方為所以然也。