唐代·序 2

李嶠無心插柳開創論書詩 3

當李白遇上懷素 5

“顛張狂素”皆因酒 8

杜甫為何對張旭又贊又罵 12

韓愈竟敢大罵王羲之 15

唐代僧人書法的境界 20

唐太宗的書法“造星”運動 23

“詩仙”挑戰“書聖” 27

書法與佛教的緣分 30

杜甫的口是心非 34

唐代的家雞野鹜之爭 37

“新樣”與&ldq和腳” 40

張旭不僅僅是草聖 43

懷素身長五尺四 46

飛白書的命運 50

唐代隸書的短暫輝煌 53

顏真卿書法辯正 56

“書聖”在中晚唐的地位 59

被書法史低估的徐浩 62

宋代·序 66

北宋書法其實也復古 67

僧門奇士有英公 70

“梅妻鶴子”說林逋 73

歐陽修“學書為樂” 76

石曼卿醉寫大字 79

蔡襄當真是“宋四家”一員 82

顏真卿書法在宋代的蛻變 85

“敬惜字紙”的梅堯臣 89

韓琦不僅僅是“趨時貴書”的一個主角 92

範肥司馬瘦 95

“顏筋柳骨”的真實寓意 98

宋代的訪碑熱潮 101

“石壓蛤蟆”但率意 104

“死蛇掛樹”自瀟灑 107

黃庭堅的“以禪喻書” 110

“八面出鋒”未必玄乎 113

“米顛”未必真顛真狂 116

米芾晚年為何大罵“二王” 119

“丑怪惡札”竟一語成讖 122

金聲玉德說宋硯 125

宋詩中的毛筆 128

南宋書法中的“以人論書”觀 130

蔡京書法因何成為反面教材 133

“蘇黃米蔡”南宋競風流 136

遊戲的代價 138

蕭然如晉宋間人的範成大 141

“”張孝祥的書法 144

好飲茶愛題字的詩人楊萬裡 147

南宋風騷一陸遊 150

朱熹書法的道義之氣 154

隻能極目沙場的嶽珂 159

宋詞中的崇古尚晉思想 162

欲說還休的趙孟 167

康裡巎巎的書寫速度 179

顏真卿代的接受 183

“篆腳垂垂”吾丘衍 189

道濟朝“蘇武”郝經 196

窮究五經的“草廬先生” 199

風吹代的印學思想 203

“美髯宏聲”耶律楚材 207

“百戰健兒”話楊載 210

江南陸郎古意多 215

“唐臨晉帖”一範梈 219

“寫得黃庭闢蠹魚”的虞集 224

爭鑄方銅刻私印 229

“秋潭孤月”胡祗遹 236

獨嗜顏書的王惲 239

字字顏書入品量 242

“仙風道骨”說張雨 246

“幻仙”“狂客”競風流 251

春酒醉墨說鐵崖 256

避俗好潔一“倪顛” 261

明代·序 270

明代書家的蘭亭情結 271

明代發動的“宋四家”排名論辯 275

“宋四家”對明代書法的影響 281

明代印學也“尚意” 287

生逢亂世的張羽 292

憲王書畫亦風流 296

胸次碌矹嘆高啟 299

吳門書派的吹鼓手 303

夢想突圍的吳門篆書 308

書畫皇帝朱瞻基 313

一世儒宗方孝孺 318

趙孟 遭遇明代 322

明代書壇的文氏家族 327

聚訟紛纭說香光 334

清代·序 340

邇來孟津數王鐸 341

傅山真的提倡丑書嗎？ 345

隸書大家鄭簠的書寫表演 349

清初論書詩中的貶帖揚碑思想 353

清代初期碑學思想的萌芽 356

“得意居士”張照 359

淡到極處王文治 363

一代“畸士”金鼕心 368

“怒不同人”一板橋 372

長身修髯鄧石如 376

曠世難逢曾國藩 380

可園主人張敬修 384

吳昌碩的印學觀 389

清代印人的創新觀 394

明清印人的創作觀 398

函矢相攻的康有為 402

康有為的榜書觀 407

奇郁真摯的易孺 412

回狂瀾的瀋尹默 416

自  序

歷史很真實，因為是實實在在發生過的；但歷史也很虛幻，因為後人了解的歷史往往不是親自觸摸過的。因此，真真假假當中 如夢如幻之間，歷史就很有意思。書法史當然也不例外 。

本書是筆者研究論書詩過程中產生的對於書法史的感悟札記的集合。論書詩是指那些能夠反映時代的書法審美觀念、折射書法思潮、透露書壇活動信息，以歌詠書法為主題的詩歌。其中包括純粹評論書法之詩，亦包括那些雖是歌詠書家和文房四寶，內容卻能涉及書法審美思想的詩歌。基於筆者對論書詩的概念界定可以斷言，論書詩的開創應是在唐代，故本書的寫作亦是從唐代開始的。

當我們講述唐代書法史的時候 繞開顏真卿這樣一位被後世推崇備至的書家幾無可能。然而與顏真卿同時代的書論家竇臮在其論著列舉的四十多位唐代書家中竟然沒有顏真卿的身影，甚至宋初的 《淳化閣帖》 竟也沒有收錄顏書。當歐陽修、蔡襄、蘇軾等人在傳統儒家文化影響下，高舉“以人論書”大纛並標榜顏真卿及其書藝，顏真卿纔走上書法神壇而變成書法“亞聖”。“宋四家”的人選早在南宋就已經約定俗成，明代少數人對“宋四家”提出質疑，顯然也是受到“以人論書”這一書法審美觀的影響，認為蔡京人品不好故以蔡襄替之。不過，是誰以蔡襄代替蔡京的，又是什麼時候代替的，誰也不明就裡，說不出所以然來。至於縱情聲色、生活糜 、“狂怪不經&rdqu末楊維楨，原本就“不以書名”，幾乎未見善書記載，不但在當時沒有影響，此後數百年間亦少見欣賞和學習者，其人其書是當代書法學術史上“造神”運動的產物。其人醉生夢死被稱為特立獨，其書怪異放縱被贊為戛戛獨造，讓人對這樣的學術心態不免產生焦慮。再如說起傅山就人雲亦雲地想到“四寧四毋”。“四寧四毋”儼然已經成為傅山獨一無二的標簽，更在二十世紀八十年代西方美學思潮湧入之後被一些人拿來為丑書辯解，然而卻根本無人去細究傅山之言的語境，以及這一選擇復句的語義指向和它所表達的“趨利避害”原則。又如備受關注的近代史上維新變法的名人康有為的書法，如今似乎已經成為定論的說法是康有為書法主要源自《石門銘》。但康有為在他的碑學巨著《廣藝舟雙楫》中隻是對《石門銘》做了很高的評價，並沒有一處提及自己曾經臨習過《石門銘》，即使在專門講述其習書經歷的《廣藝舟雙楫·述學第二十三》中也沒有確說，確實頗為耐人尋味。

“求真”是歷史研究者的使命。在歷史已經逝去的情況下 我們雖然無法完全揭蓋真相，但要不斷去接近真相。詩歌是一種抒情言志的文學體裁，飽含著豐富的想像和感情，正如嚴羽《滄浪詩話》雲:“詩者，吟詠性情也。”歷史不是任人打扮的小姑娘，詩歌卻被不同的作者打扮得花枝招展。因此，從論書詩鮮活詩意的書寫中挖掘書法史的真相，確非易事。長而生動的歷史是由點組成、因人生成的，故本書在寫作時以點帶面、由人及史，既能討巧，又很輕松，兼顧學術性與普及性、閱讀性，在愉悅心境之中獲得些許知識的享受，豈不快哉！

不過，人的本質“是一切社會關繫的總和”，荀子亦雲“人生不能無群”，因此，跳出狹隘的視角，綜合社會、文化、經濟、地理、政治，甚至個人心理、性因素，從社會學、心理學等更加宏觀的視角，去解釋具體藝術現像，理解某個藝術事件的成因、過程等，不僅有趣，而且是必要的。當通行的書法史中每每采用“晉尚韻、唐尚法、宋尚意”的提法時，可曾意識到有多少美麗動人的書法故事與極具藝術魅力的書法作品，為這種簡單粗暴的劃分方法所遺忘。但僅憑一本小書想要回答清楚書法史的大問題，那是不可能的。故隻能擷取書法長河中的些許浪花，期冀能夠明亮雙眸、淨化心靈，從書法這門民族特色的傳統藝術中，得到一些睿智與啟迪，則無憾矣 ！

由於寫作體例的原因，並考慮到閱讀的流暢性，本書的諸多引用未按學術規範要求逐一注釋，敬請各方諒解 。