考古學家在馬利克山發現了 53 座墓穴，其中共有 4 種不同類型的“石箱”。周圍還發現了純金高腳杯，其中一些尺寸巨大，此外還有金質和銅質器皿、純銅兵器、馬具配件、瓷器以及裝飾品等。1958 年夏天，在清理哈桑魯堡壘當中的一個房間的坍塌的屋頂時，考古學家羅伯特·戴森（RobertDyson）突然間發現了一隻人手，裸露的指骨上覆蓋著一層銅綠，這層銅綠應該是來自一旁的青銅戰士的護腕和一個高 20釐米、直徑 20 釐米的實心金碗。

哈桑魯堡壘是當地首領的總部，顯前 9 世紀前 8 世紀初曾經遭到過圍攻和洗劫。皇宮侍衛或寺廟看守試圖搶救的金質器皿屬於神聖器具。器皿的四周刻畫著 3 位天神乘著戰車，其中兩輛戰車由驢子牽引，另一輛由公牛牽引，與此同時一位祭司立於公牛的前方，手中握著一個器皿。這幅場景刻畫的可能是雷神（或者雨神）、戴著角冠的民族神以及配有太陽圓盤和翅膀的太陽神。在這個器皿上總共發現有 20 多個不同的人物或動物形像，包括天神、英雄、猛獸以及怪物，此外還有羊被獻祭的場景、英雄與龍人戰鬥的場景，祭祀儀式上屠殺兒童的場景以及站在鷹背上戰鬥的女孩。1962 年，伊朗考古局派出了一支科學探險隊前往位於“石箱”以西 14公裡處的吉爾文。

在這裡，我們次將波斯藝術作為一個整體，對它的形成進行考量。這個考量的基礎是認為波斯藝術是由許多構成的，這些來源於周遭環境，來源於被重新解讀了的諸多東方古文明當中的宗素素被當地藝術家所吸收用來表現他們的神話傳說或者刻畫他們的神靈形像。

1946 年，學者們偶然間在距離哈桑魯和茲維耶不遠的地方發現了大量的考古遺存。20 世紀 50 年代，“茲維耶風潮”大行其道。古董商們的交易活動促使考古遺存當中的大量物品變成了私人收藏品，盡管也有一些終流入了美國、法國、加拿大、英國以及日本等地的博物館當中。直到 20世紀 80 年代，大部分的考古遺存被館藏於德黑蘭考古博物館。

整座山都被尋寶者們挖得滿目瘡痍。山上還發現了一座小堡壘的殘破的城牆。從裡面出土的瓷器來看，這座堡壘應該是始前 8 世紀末前 7 世紀中期之間。一位研究這些考古遺存的學者曾指出：“不幸的是，馬被偷走了，剩下一個空空如也的馬廄，這些殘存的物品僅能證明這裡曾經有一匹馬，卻無法判斷馬的具體樣子。”

茲維耶遺跡出土了許多紋樣各異的像牙牌。其中有一些具有十分獨特的藝術風格，很明顯是歸屬於亞述文明的，阿爾斯蘭塔什、尼姆魯德以及庫揚及克地區的亞述宮殿中出土的文物與之極為相似。這些都是非常珍貴的歷史遺存，包括裝飾繁復的武器、代表國王或大臣職權的證章（如胸章、王冠或金腰帶等）。所有這些物品在構圖上幾乎都遵循著紋章學的基本準則，“生命之樹”兩側的對稱圖形代表著某種神聖物。茲維耶的“生命之樹”有十多種不同版本，但其中都有由 S形曲線交織構成的復雜圖前 13 世紀至 7 世紀時期的烏拉爾蒂安銅腰帶上的圖案與之為接近。繪制著精美圖案的茲維耶“生命之樹”的數量並不是很巨大，總共大約有十餘個。

茲維耶的工匠們創造出了一種像征權力的權威物（如儀式武器、胸章、王冠或腰帶等），他們借用了烏拉爾圖、亞述、埃蘭、敘利亞、腓尼基的一些圖像語言，後還借用了西徐亞的“動物圖案”。由此，通過從多種異域文明當中提取素，他們創造出了自己的圖像語言並進而形成了新的語境。工匠們同時也吸收了許多金屬工匠的古老技藝。