內容簡介
“東方既白”的思想顯示出老一輩藝術家對於民族藝術的一種文化自覺意識，它體現出對於本土傳統的珍視與摯愛，出體現出對於西方繪畫的超越意欲。在這種民族主義的情感與意識下，不可不注意的是，當代中國畫絕不可舍缺對於當代世界優秀視覺藝術觀念與語言的借鋻，從而在一個世界藝術的背景前構建自己的新形像。如果說，從前，在西方人眼中，中國畫不是被妖魔化就是被神秘化，那麼，當代中國畫在世界繪畫格局中“在場”的體現，就不隻是一種與西方異樣的繪畫形式，通過對觀眾的陌生感新形態而展示一種異國情調，而是要在整理傳統資源並融彙當代優秀視覺藝術的基礎上，塑造中國畫的當代新形態，特別是對作為中國畫核心的“筆墨”的闡釋要有更大的文化親和力，不要讓異文化的受眾止步於它的玄秘面前，中國畫要真正地融入世界繪畫的潮流之中，並在這潮流中激起東方意味的浪花，讓全世界摘下神秘、獵奇的有色眼鏡，用一種尊敬的目光注視它。
“東方既白”出自北宋蘇東坡《前赤壁賦》的尾句“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。而當它被轉用為一個具有文化像征性的語詞，就與蘇東坡的原句產生了語義上的兩種變化：一是時間上的，蘇東坡所言是從秋江月夜到東方既白，李可染所言則是從東方既白到曙光滿天；一是心境上的，蘇東坡所言是對於一種寧靜超然的心理感受，李可染所言則是對文化振興的期盼與瞻望。
“東方既白”出自北宋蘇東坡《前赤壁賦》的尾句“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。而當它被轉用為一個具有文化像征性的語詞，就與蘇東坡的原句產生了語義上的兩種變化：一是時間上的，蘇東坡所言是從秋江月夜到東方既白，李可染所言則是從東方既白到曙光滿天；一是心境上的，蘇東坡所言是對於一種寧靜超然的心理感受，李可染所言則是對文化振興的期盼與瞻望。
