了得網藝術_羌寨：汶川羌區地震前的最後影像

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羌族，又稱“雲朵上的民族”。“5.12汶川大地震”後，這個居住在中國西南的古老民族，成為“全世界*關注的民族”。但是，千百年來我們本就對這個有著多神崇拜的邊地民族知之甚少，汶川大地震更是對其數千年輝煌燦爛的羌文化，以及羌人本身的生存環境和生存狀態，造成了難以估量的破壞，甚至說是“滅頂之災”也不為過。所幸的是，傑出的羌區影像攝影師徐獻十多年前，就深入汶川、理縣、茂縣等四川羌區，以人類學家的眼光和視野，拍攝了上萬張影像，讓古老的羌族和羌文化在他的膠片上定格。

內容簡介

本書精選其中四百餘幅影像，以“5.12汶川大地震”為歷史坐標，全面展示羌民族和羌文化的昨天、今天和未來：通過一個個不同年齡、不同身份與不同性格的羌人形像，呈現同一血源裡所蘊藏著的一個民族的精神面貌；通過一個個具有代表性的原生態羌區羌寨的影像紀錄，讓更多的人了解這個古老民族輝煌燦爛的文明……為整個中國和世界了解這個擁有“甲骨文中關於民族（或氏族、部落）稱號的文字——羌”的民族，提供了彌足珍貴的對話、溝通和交流的橋梁。

作者簡介

徐獻，人文攝影師。長期深入中國西部藏區、羌區拍攝。與人合作出版《四川藏區之旅》、《香格裡拉之旅》、《四川假日遊》、《若爾蓋風情》、《雲端阿爾》、《安仁公館》等書籍。攝影作品在《中國國家地理》、《華夏人文地理》、《攝影世界》、《中國科學探險》、《中國民族》、《西藏人文地理》、《四川畫報》等多家雜志發表。

第1章生存環境

第2章生命厚度

第3章純淨煙

第4章神性釋比

第5章光陰的血

在線試讀

序
路上的“羌寨”

文/席永君

一個攝影人，他的一生似乎注定在路上。路上纔有風景，纔有人文，纔有故事。攝影人可以不萬卷書，但必須行萬裡路。
攝影人不像作家。作家可以在自己的書房，一邊喝咖啡，一邊創作；靈感來時，他甚至在洗手間也能寫上一段精彩的句子。而攝影人必須堅定地、義無反顧地走出書房，走出客廳，走向豐饒或貧瘠的大地、豐收或荒涼的田野、炊煙裊裊的村莊、繁華的城市、車水馬龍的街道……
作為攝影人，徐獻一直天命般地實踐著“行萬裡路” 的古訓。而且，他甚至走得更遠，從喧囂的漢地一直深入寂靜的羌區。每次都是一個人上路，每次都開著那輛Jeep，從成都到阿壩州羌人的主要聚居地——汶川、理縣和茂縣。
阿壩州地廣人稀，面積八萬多平方公裡，是成都的七倍；而人口卻不足百萬，隻有成都的十四分之一。徐獻熟悉那裡的河流與山川，草木與四季。他是有心人。為了有計劃地拍攝羌族，他選擇了中國四個羌族聚居縣之一的汶川，作為主要拍攝地，又以汶川龍溪鄉作為主要拍攝點。這樣一來，從拍攝之初，“羌寨”作為影像人類學的概念便自然生成了。
作為攝影人，徐獻的心中有兩個偶像：一個是莊學本（1909-1984），一個是奧古斯特?桑德(August sander，1876-1964) 。前者是中國影像人類學的拓荒者、紀實攝影大師，後者是被攝影界奉為“使用鏡頭的巴爾扎克”的德國傑出的影像人類學大師、二十世紀的見證者。
偶像的力量是無窮的。在拍攝“羌寨”之初，徐獻便決心以兩位中外紀實攝影大師為榜樣，開始自己的“羌寨”拍攝之旅。他深知大師之路不可重復。二十一世紀的羌寨，既不是桑德當年拍攝的故鄉威斯特伍德(Westerwald) ，也不是莊學本上世紀三四十年代拍攝的“邊地民族”，其風貌早已不復存在。
莊學本的十年考察，穿越了四川、雲南、甘肅、青海四省的廣大地區。徐獻則希望自己用十年時間，深入一個地方，隻拍攝一個民族——羌族。一個人的一生能有多少個十年啊！做出這樣的決定，需要怎樣的勇氣？我在想，如果讓我做出這樣的決定，我的兩鬢或許馬上就會生出華發。序

路上的“羌寨”

文/席永君

一個攝影人，他的一生似乎注定在路上。路上纔有風景，纔有人文，纔有故事。攝影人可以不萬卷書，但必須行萬裡路。

攝影人不像作家。作家可以在自己的書房，一邊喝咖啡，一邊創作；靈感來時，他甚至在洗手間也能寫上一段精彩的句子。而攝影人必須堅定地、義無反顧地走出書房，走出客廳，走向豐饒或貧瘠的大地、豐收或荒涼的田野、炊煙裊裊的村莊、繁華的城市、車水馬龍的街道……

作為攝影人，徐獻一直天命般地實踐著“行萬裡路” 的古訓。而且，他甚至走得更遠，從喧囂的漢地一直深入寂靜的羌區。每次都是一個人上路，每次都開著那輛Jeep，從成都到阿壩州羌人的主要聚居地——汶川、理縣和茂縣。

阿壩州地廣人稀，面積八萬多平方公裡，是成都的七倍；而人口卻不足百萬，隻有成都的十四分之一。徐獻熟悉那裡的河流與山川，草木與四季。他是有心人。為了有計劃地拍攝羌族，他選擇了中國四個羌族聚居縣之一的汶川，作為主要拍攝地，又以汶川龍溪鄉作為主要拍攝點。這樣一來，從拍攝之初，“羌寨”作為影像人類學的概念便自然生成了。

作為攝影人，徐獻的心中有兩個偶像：一個是莊學本（1909-1984），一個是奧古斯特?桑德(August sander，1876-1964) 。前者是中國影像人類學的拓荒者、紀實攝影大師，後者是被攝影界奉為“使用鏡頭的巴爾扎克”的德國傑出的影像人類學大師、二十世紀的見證者。

偶像的力量是無窮的。在拍攝“羌寨”之初，徐獻便決心以兩位中外紀實攝影大師為榜樣，開始自己的“羌寨”拍攝之旅。他深知大師之路不可重復。二十一世紀的羌寨，既不是桑德當年拍攝的故鄉威斯特伍德(Westerwald) ，也不是莊學本上世紀三四十年代拍攝的“邊地民族”，其風貌早已不復存在。

莊學本的十年考察，穿越了四川、雲南、甘肅、青海四省的廣大地區。徐獻則希望自己用十年時間，深入一個地方，隻拍攝一個民族——羌族。一個人的一生能有多少個十年啊！做出這樣的決定，需要怎樣的勇氣？我在想，如果讓我做出這樣的決定，我的兩鬢或許馬上就會生出華發。

就這樣，從2001年12 月，一次偶然的機會，徐獻“帶著相機進入了地處大山深處的理縣蒲溪羌寨，不經意間叩開了那片古老的土地”起，十多年來，徐獻懷揣著自己的夢想，幾乎有些固執地一直把鏡頭對準羌寨，努力實踐自己對影像人類學的理解。

他在《拍攝手記》中寫道：“我試圖通過一個具有代表性的原生態羌區的影像紀錄，讓更多的人了解這個古老民族燦爛的文明。通過一個個樸實的羌民的形像，展現現實場景中羌人樸實勤勞的風采。”

作為多神崇拜的邊地民族，從三千年前逐水草而棲，到如今依山谷而居，羌人的生活無疑是樸素的、寂靜的，同時也是歡樂的：那溫暖的火塘，那細膩的羌繡，那力與美的“布茲拉”(羊皮鼓舞) ，那將神性植入日常生活的釋比……

多年來在羌區，為了讓自己的影像盡可能具有藝術與人類學的雙重價值，徐獻的鏡頭一直穿越在不同年齡、不同身份與不同性格的羌人之中：繡制羌繡的婦女，上學的孩童，在田間勞動的青年，安享晚年的老人，直通神靈的釋比……他的鏡頭漸漸地攫取到了同一血源裡所蘊藏著的精神內涵。那一副副看似不一樣的面孔、不一樣的眼神、不一樣的照相姿勢和不一樣的畫面構圖，呈現的是一個民族的精神面貌。

我們看到，在這部《羌寨》影像作品中，有部分家庭合影，甚至是一個村莊人數眾多的村民合影。這些猶如交響曲的合影，對於經歷了2008年“5.12汶川大地震”的羌人，尤為珍貴。

當然，這種拍攝手法，並非徐獻首創。那是桑德開創的全新的肖像攝影方式。這一攝影方式早在當年對故鄉威斯特伍德村民的拍攝中，這位“使用鏡頭的巴爾扎克”就應用了。“我在多年的羌地拍攝生涯中，其中部分影像也采用了這種儀式般的拍攝方式，對羌族家庭做了人文式的拍攝。這種拍攝方式對我而言是發自內心的尊重，尊重被拍攝的羌族朋友，就需要用一種儀式般的禮儀去記錄他們。”徐獻這樣解釋他的拍攝手法。可以說，徐獻在羌區的影像實踐，正是他向桑德與莊學本兩位大師的回眸與致敬。

作為攝影人，十多年來，徐獻把自己的創作激情和對攝影的熱愛全部獻給了“雲朵上的民族”——羌族。如今，他仍然在路上。我不知道他還將遭遇怎樣的風景，感受怎樣的人文，將為我們講述怎樣的故事？作為徐獻多年的朋友和本書的主編，我深信，他未來的影像會同樣精彩。

2014年11月26日，於成都。

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