本書不同於一般意義上的“書法概論”或“書法簡史”的彙編形式，把各類知識點到為止，而是從書法家的書寫體悟出發帶領讀者考察各種字體的流變，用毛筆去觸踫、用手的經驗去理解書法史上各類經典名作，給讀者提供了一面很好的鏡子。從這面鏡子當中可以照見中國書法的全貌，而又不流於形式，走馬觀花。可謂通古人之幽情，達書體之變，言簡意賅又體繫完備，實為打開書藝之門的密匙。

本書的可貴之處在於用有限的篇幅把中國書法的名作與審美、諸體與技法、人文與歷史做了鮮活而扼要的講述，體繫完備，指點精當，有簡而明之之功，實為打開書藝之門的密鑰。具體而言，書分七章，一講文化、二講門徑、三講篆書、四講隸書、五講楷書、六講行書、七講草書，書法美育與臨摹技法訓練穿插其中，遠非一般意義上的“書法概論”可比。叢文俊先生評價此書“頗得簡明之旨，自當有益於初學，付梓行世，宜有口碑也”。

“中國書法教育文庫”為讀者提供理論學習（書學講堂）、技法訓練（臨帖指南）與教學研究（學書叢刊）三個不同方向的課程、教材、範本，目的是貫穿書法史上各時期的書風與歷史、觀念與文化、技法與書論，讓人在筆墨實踐中追尋書法的學理根源，在學理探索當中又不忘墨海踐行。文庫希望帶領大家通過學習書法了解中國的歷史觀，探索中國文化的精髓，並從書法的脈絡貫通整個中國的文化，與古人相通，從法度入手，到達心法或者無法之法，最終在藝術與文化上都有所創造。

王登科，歷史學博士，中國職工書畫院院長，中國書法家協會楷書委員會委員，中國國家畫院研究員，吉林師範大學雙聘教授，北京語言大學、鞍山師範學院客座教授，南方科技大學駐校藝術家。

登科先生書畫俱有高韻，學問亦富，待人謙謙。所著《打開書藝之門》，體繫完備，指點精當，真有簡而明之之功。學書者自可循級而上，一探書法審美、技法之奧妙。

——北京師範大學藝術與傳媒學院書法繫教授、博士生導師 鄧寶劍

中國書法以漢字字形為表現內容，求得像形與抽像的統一，有著豐富的筆法內涵和精神寄托。王登科教授的這部《打開書藝之門》，包含了書家的實踐、學者的思辨和詩人的情懷，對中國書法的技法、審美、人文的內容做了扼要而鮮活的闡釋。全書文筆輕松，娓娓道來，帶領讀者走進中國書法的園地，欣賞其中美妙的藝術語言和文化景觀。

——北京語言大學中國書法篆刻研究所所長、博士生導師 朱天曙

登科兄博士讀的是歷史文獻學，卻在詩歌、書畫領域建樹良多。他在大學當教授，教書法幾十年，本該是一位“傳統”的學人，但主理起榮寶齋《藝術品》雜志卻有鮮明的先鋒意識。他的新作《打開書藝之門》觀念通達卻又簡明扼要，即興道來的書法名作解析與文化隨筆式的論說，讓人頃刻就有動筆的念想。

——中國美術學院中國畫與書法藝術學院教授、博士生導師 韓天雍

總之，書法審美絕不僅僅是一般的藝術審美，它蘊含著更加復雜的文化因素。或者說，書法藝術在表現美的同時更著重的是表現人生態度和人格精神，這也是中國書法藝術審美的獨特性。在前面，我們談過關於人與自然的和諧是中國文化的理想境地，這也正是中國道家的一貫主張。而一直在中國古代社會生活中占有重要地位的儒家思想，更願意將人與社會的關繫上升到一個重要的位置，這也正是儒家思想鮮明的特征。那麼在儒家的美學中，“雅”作為一種審美準則，幾千年來一直影響著中國古代藝術人格和藝術審美。這種“雅”的審美祈向，與其說是一種美學現像，倒不如說是一種特殊的文化現像。

“雅”作為一種“中和美”的表像，基本上反映了儒家的人格理想。那就是在人與社會之間建立一種非常和諧的關繫。人要最大限度的適應社會，而社會也在最大限度上遷就作為個體的人。在此我們看到儒家文藝觀的基本內容是：一切藝術形式都應當是促進人與社會和諧的最佳方式，“助人倫，成教化”是藝術的基本功用。而書法藝術在長時期的儒家文化浸染中自然顯現出“雅”的特征。無論是從形式質素上的內聚性形態，還是從審美意義上的情理交融的審美境界，中國書法的美學精神無不透露出儒家人格理想的精神實質。