靈感篇

一、“無意於佳乃佳”

二、“偶然欲書”

三、“無意識”與靈感

四、“特在一時情味，固不可預設法式也”

五、技到無心始見奇

六、“須在一剎那上攬取”

七、“臨事制宜，從意適便”

妙悟篇

一、“藝術全在一個悟字”

二、“以禪喻詩”與“參禪貴活”

三、“一超直入如來地”

四、“一畫”明而萬法生

五、九轉煉得金丹成

六、兼容博采，萬取一收

七、妙悟與超越

附錄一：崔如琢藝術年表

附錄二：崔如琢歷拍賣作品明細

二、“以禪喻詩”與“參禪貴活”

“悟”，原屬佛家語彙，本意是覺悟。至於“妙悟”，則出自《涅槃無名論》，專指超越尋常的特別穎慧的悟性。逮至宋代，嚴羽在《滄浪詩話》中提出了“妙悟”與“神韻”這兩個詩學命題，這也是“以禪喻詩”的精髓所在。嚴羽認為，“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”，“惟悟乃為當行，乃為本色”（《滄浪詩話·詩辨》）。“妙悟”這個術語後來便一直為詩論家所樂於使用。

“以禪喻詩”的引入，拓展了中國詩學的思維空間，而歷代詩家強調“妙悟”，所謂“參禪貴活”，也為詩學帶來了生機。詩人們都在“活”字上下功夫，力求活而不浮、活而不滯、活而應變、活而能化，如是方為上乘。由於“妙悟”具有某種突發性、跳躍性與不完全受理性支配的非自覺性，我們目前尚無法對人類這一靈智活動的心理特征作出清晰的剖析，致使一些批評家故弄玄虛，給“妙悟”這一在藝術批評中頻頻使用的重要概念罩上神秘的光圈，但“妙悟”本身也並非像某些學者所說的那樣玄虛神秘。從書畫創作發生學的視角看，它意味著一種從循規蹈矩到以意役法的升華，一種超脫於具體紛繁的因果論證與法則程式的隨機應變的自由境界，“‘天機雲錦用在我，剪裁妙處非刀尺’，陸遊的這兩句詩誠為此種情形之寫照”。

對此，錢鍾書先生亦曾指出：“夫‘悟’而曰‘妙’，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力索而有所入也。學道學詩，非悟不進。或者不好漁洋詩，遂並悟而非之，真因噎廢食矣。”又雲：“悟有遲速，繫乎根之利鈍、境之順逆，猶夫得火有難易，繫乎火具之良楛、風氣之燥濕。速悟待思學為之後，遲悟更賴思學為之先。”

錢鍾書先生在此強調了天賦對悟性所起的重要作用，同時也極為看重後天“思學”對妙悟的影響，這不啻是為“根之利鈍”不同者指出了一條通向妙悟的途徑。

為進一步申發此意，錢鍾書先生還援引了禪宗論悟有“因悟而修”之“解悟”和“因修而悟”之“證悟”之說，明示這裡的“修”當包括“學與思”，“解悟”與“證悟”當為速悟與遲悟之意。接著，錢先生又發論道：“嚴滄浪《詩辨》曰：‘詩有別纔非書，別學非理，而非多讀書窮理，則不能極其至。’曰‘別纔’，則宿世漸熏而今生頓見之解悟也；曰‘讀書窮理以極其至’，則因悟而修，以修承悟也。可見詩中‘解悟’，已不能舍思學而不顧；至於‘證悟’，正自思學中來，下學以臻上達，超思與學，而不能捐思廢學。猶夫欲越深澗，非足踏實地，得所憑藉，不能躍至彼岸；顧若步步而行，趾不離地，及岸盡裹足，惟有盈盈隔水，脈脈相望而已。”錢先生在此將力學深思到妙悟的飛躍生動地比喻為憑崖跳澗，若思不深、學無力，便無法實現由力學深思到妙悟的一次次飛躍，隻能隔水相望，脈脈無語。