上卷 劉心武揭秘《紅樓夢》（一）

說在前頭/5

第一講追尋《紅學》謎蹤(上)/11

第二講追尋《紅學》謎蹤(下)/24

第三講賈府婚配之謎/36

第四講秦可卿抱養之謎/49

第五講秦可卿生存之謎/62

第六講秦可卿出身之謎/74

第七講帳殿夜警之謎/87

第八講曹家浮沉之謎/100

第九講日月雙懸之謎/113

第十講蔣玉菡之謎/127

第十一講北靜王之謎/138

第十二講秦可卿原型大揭秘(上)/150

第十三講秦可卿原型大揭秘(下)/166

第十四講秦可卿被告發之謎(上)/179

第十五講秦可卿被告發之謎(下)/191

第十春原型之謎/202

第十春判詞之謎/214

第十春死亡之謎/228

上卷 劉心武揭秘《紅樓夢》（二）

第十九講妙玉入正冊與排序之謎/245

第二十講太虛幻境四仙姑命名之謎/257

第二十一講妙玉身世之謎/270

第二十二講妙玉情愛之謎/284

第二十三講妙玉結局大揭秘/296

第二十四講玉石之謎/309

第二十五講賈寶玉人格之謎(上)/325

第二十六講賈寶玉人格之謎(下)/340

第二十七講黛、釵合一之謎/353

第二十八講黛、釵婚配之謎/366

第二十九講黛、釵結局之謎/379

第三十講因麒麟伏白首雙星之謎/395

第三十一講迎春、探春、惜春命運之謎/410

第三十二講王熙鳳、巧姐命運之謎/427

第三十三講李紈命運之謎/441

第三十四講金陵十二釵副冊之謎/456

第三十五講金陵十二釵又副冊之謎/472

第三十六講情榜之謎/488

善察能悟劉心武（代序）

周汝昌

劉心武先生，大家對他很熟悉，蜚聲國際的名作家，無待我來作什麼“介紹”，何況，我對他所知十分有限，根本沒有妄言“介紹”的資格。但我對他“很感興趣”，想了解他，一也；心知他著作十分豐盈，然而並不自足自滿，仍在孜孜不息，勤奮實干，對之懷有佩服之敬意，二也。如今他又有新書稿即將梓行，要我寫幾句話，結一墨緣，這自是無可婉謝、欣然命筆的事情。所憾者，因目壞無法快睹其書稿之全璧，唯恐行文不能“扣題”，卻是心有未安。

劉先生近年忽以“秦學”名世，馳譽海內外。這首先讓我想起“紅學”“曹學”“脂學”……如今又增添了一個嶄新的分支“秦學”。我又同時想到“莎學”這一外國專學名目，真是無獨有偶，中西輝映。

因在上世紀四十年代“負笈”燕園時，讀的是西語繫，所以也很迷“莎學”，下過功夫，知道莎學內容也是考作者、辨版本，二者是此一專學的根本與命脈，沒聽說世界學者有什麼不然或異議。可是事情一到中國的“紅學”，麻煩就大了。比如說，胡適創始了“新紅學”，新紅學隻知“考證”，不知文學創作。批評者以此為“新紅學”的最大缺陷。

如今幸而來了一位名作家劉先生，心甘情願彌補這一缺陷，對於紅學界來說，增添了實力，注入了新的思想智慧，我們應該表示熱烈歡迎。我們的先賢孟子還講過讀其書，誦其詩，必須知其人，論其事。人家外國倒沒有洋孟子，怎麼也正是要讀其書，誦其詩，知其人，論其事呢。據說有一對夫妻學者為了“尋找莎氏”，查遍了英國國家檔案館的上千萬件資料去“大海撈莎針”，每日工作多達十八個小時，結果如何暫且不論，我隻感嘆難道“紅學”是“中”學，就不能與“西”學同日而語嗎？

因此又想，考作者、辨版本是世界諸大文學巨人不朽名作研究過程中絕無例外的，也是沒有異議的。唯獨到了中國的“紅學”上，一涉及考作者、辨版本這種世界性的普遍研究工作就被視為是什麼“不研究作品本身”“不研究文學創作”“光是考證祖宗八代”的過失，甚或是一種錯誤，這就令人費解了。

《紅樓夢》是一部多維結構、多層面意蘊的巨書奇書——奇就奇在一個“多”字，既豐富又靈動，味之愈厚，索之益深，諳之不盡……除了反映歷史、社會，感悟人世人生，贊頌真善美，悲悼真善美被踐踏、被毀滅而外，作者雪芹也十分明確地表示：全部書的大悲劇，是女兒的不幸命運，而其根本原因是“家亡人散各奔騰”，是“事敗休雲貴，家亡莫論親”，是“樹倒猢猻散”，是“食盡鳥投林”這條極關重要的命脈。而這一命脈卻被作者雪芹有意（也是無奈地）不敢明言正寫，隻好把它“隱去”，又隻好將隱去的“真事”變稱為“夢幻”。既然如此，研究者就必須從那隱去的真事中去考明這個“家亡人散”“事敗休雲貴”的歷史本事。

由此看來，作家劉心武的“秦學”，正是要為解決這個問題而努力工作。他在這一方面有其前人所未道及的貢獻。此貢獻並不算小，也為“紅學”長期閉塞的局面打開了一條新蹊徑，值得重視與深入研討。一個新的說法，初期難保十足完美，可以從容商量切磋，重要的不是立刻得出結論，而是給予啟發。

考論《紅樓夢》，揭示《石頭記》中所“隱去”的“真事”，都不可能指望寫“明”載“入”史料檔案之中，若都那麼“天真”，孟森先生這位真正的老輩史學專家也就不必費盡心力地去撰作什麼清代“三大疑案”了。史學界也早就揭明：雍正為了不可告人的“內幕”，讓張廷玉將康熙實錄——六十年最豐富的史冊——都刪得隻剩了有清一代皇帝實錄中的最單薄的一部假“實”史。你要證據嗎？沒有的（刪淨了）就都不能入“史學”，這理論通嗎？如果不甘願受雍正、張廷玉、乾隆、和珅之輩的騙，而探索雪芹所不敢直書明言的史實，就必須有“檔案證據”纔算學術，我們如果以那樣的學術“邏輯”來評議紅學中的研究問題，就有利於文化學術大事業的發展繁榮嗎？

從本書我見到了王漁洋《居易錄》中隻有康熙原版纔得幸存的康熙南巡隨處寫匾、太子隨侍寫聯的真實記錄，這條珍貴的資料正可佐證榮禧堂匾聯的來歷問題。至於聯文是否自撰，抑或借用唐詩，與我們的主旨並無多麼重大的關繫。康熙所說“此吾家老人也”——其實也就是專對太子說的原話紀實。

我曾把“善察能悟”當作一條考證經驗贈予劉心武先生，承他不棄，以為這是有道理的。

行文至此，回顧一下，散漫草率，實不成篇，而且還有很多想說的話尚未說完，時間有限，已不容我再絮絮不休了。時為丁亥八月廿八深夜。

詩曰：

作序原非漫贊揚，為芹解夢又何妨。

天經地義須前進，力破陳言意味長。

“秦人舊舍”字堪驚，“過露”誰能解得明。

壞事義忠老千歲，語音親切內含情。

南巡宸翰墨生瀾，太子揚纔侍硯歡。

金匾銀聯嚴典制，借唐寫意總相干。

熒屏萬戶話劉郎，海內傳流海外光。

“秦學”一門新事業，百家鳴處百花香。

第一講 追尋《紅學》謎蹤（上）

在晚清，有一個人叫朱昌鼎，是一個書生，他有一天在屋子裡坐著看書，來了一個朋友。這朋友一看他在那兒看書呢，一副鑽研學問的樣子，就問他說：“老兄，你鑽研什麼學問呢？你是不是在鑽研經學呀？”過去人們把所有的圖書分成經、史、子、集幾個部分，經書是最神聖的，聖賢書，孔夫子的書、孟夫子的書，四書五經都是經書，研究經學被認為是最神聖的，所以一般人看一個書生在那兒看書、鑽研，就覺得一定是在研究經學。

朱昌鼎這個人挺有意思，他一聽這麼問，就回答說，對了，我就是在研究經學，不過我研究的這個經學跟你們研究的那個經學有點不一樣，哪點不一樣呢？我這個經學是去掉了一橫三個折的，也就是三個彎的那個經。那個朋友一想，他研究的經學怎麼這麼古怪啊？大家知道，過去的繁體字的“經”字，它的左邊是一個絞絲，它的右邊上面就是一個橫，然後三個彎或者叫三個折，底下一個“工”字，這個繁體字的“經”字，去掉了上面的一橫，三個彎，右邊不就剩一個“工”字了嗎？一個絞絲、一個工字，這個字是什麼字呢？是“紅”字。哦，這朋友說了，鬧了半天，你研究的是“紅學”啊？這雖然是一番笑談，但也就說明，在那個時候，《紅樓夢》就已經非常深入人心，已經有這樣的文人雅士，把閱讀《紅樓夢》、鑽研《紅樓夢》當成一件正經事，而且當成一件和鑽研其他的經書一樣神聖的好事。這就充分說明，研究《紅樓夢》，在很早的時候就形成一種特殊的學問了。

清嘉慶年間，有位叫得碩亭的，寫了《草珠一串》，又名《京都竹枝詞》，其中一首裡面有兩句：“閑談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然。”可見很早的時候，談論《紅樓夢》就已是一種社會時尚了。

學秋氏，估計和得碩亭一樣，是一位滿族人士，學秋氏很可能是一個藝名、筆名，在學秋氏的《續都門竹枝詞》裡面，我們又發現了非常有趣的一個《竹枝詞》，現在我把這四句都念出來，你聽聽，你琢磨琢磨，很有味道——它這麼說的：“《紅樓夢》已續完全，條幅齊紈畫蔓延，試看熱車窗子上，湘雲猶是醉憨眠。”它傳達了很多信息，“《紅樓夢》已續完全”，就說明在那個時候，人們已經懂得他們所看到的活字版印的《紅樓夢》包括兩個部分：一部分是原來一個人寫的，不完全；另一部分是別的人續的，是把它續完全的，這是一個非常重要的信息。在嘉慶的時候，那些人可能還不太清楚《紅樓夢》到底原作者是誰，續書者是誰。但是他們已經很清楚、很明白，一百二十回《紅樓夢》不是一個人從頭寫到尾的，是從不完全發展到續完全的一本書，這是一個非常重要的信息。《紅樓夢》流傳以後，不僅以文字的形式流傳，也很快轉換為其他的藝術形式，比如說圖畫。這個《竹枝詞》第二句就告訴我們，《紅樓夢》已經不光是大家讀文字了。“條幅齊紈畫蔓延”，條幅就是家裡邊掛的條幅，就是一些比如四扇屏的那種畫，畫的都是《紅樓夢》了，齊紈就是過去夏天扇的扇子，扇子有很多種了，除了折扇以外，有一種扇叫紈扇，就是用絲綢繃在框子上，上面好來畫畫的，一邊扇的時候一邊可以欣賞這個畫。就在這個時候，《紅樓夢》的圖畫已經深入到民間了，在家裡面掛的條幅上可以看到，在人們扇的扇子上能看見，你想《紅樓夢》的影響多大啊！更有趣的是，他說，“試看熱車窗子上，湘雲猶是醉憨眠。”清朝的車是什麼車，大家都很清楚，一般市民坐的車都是騾車，騾車是一個騾子駕著一個轅，後面它有一個車廂，就跟轎子的那個轎廂類似，但是可能上面是拱形的，是圓形的，這個車子在鼕天可以叫熱車，為什麼呢？因為北京的氣候大家知道，鼕天非常冷，車會有門簾，會有窗簾，裡面就比較溫暖，構成一個溫暖的小空間。而且大家知道，過去一些人乘坐騾車的時候，那個時代的取暖工具可能就是一個銅爐、銅缽，裡面有火炭，就是一個取暖的小爐子，《紅樓夢》也描寫了這個東西。在這種車子上，它的窗簾上畫的是什麼呢？明明已經是鼕天了，需要想辦法給自己取暖了，可是窗簾上畫的還是春天的景像，畫的是《紅樓夢》裡面的那段情節，就是“史湘雲醉臥芍藥”。那是《紅樓夢》裡面最美麗的畫面之一，大家還記得吧？春天，滿地的芍藥花瓣，史湘雲用那個紗巾把芍藥花包起來當枕頭，她喝醉了，在一個石凳上，她就枕著那個芍藥花的枕頭，就睡著了，憨態可掬。這個情景畫出來，這個車在大街上一跑，史湘雲就滿大街跑。這就是當時《紅樓夢》深入民間的情況。

當然，後來《紅樓夢》又轉換為了更多樣的藝術形式，年畫、連環畫、泥塑、瓷雕、曲藝演唱、戲曲、話劇、舞劇、電影、電視連續劇……現在的中國人，即使沒有讀過《紅樓夢》原著，總也從其他的藝術形式裡，多多少少知道些《紅樓夢》的人物和故事情節。

但是，《紅樓夢》這部著作在流傳中所出現的情況，卻可以說是很坎坷、很曲折的。

現在我們看到的通行本《紅樓夢》，封面上總印著曹雪芹和高鶚兩個人的名字。中外古今兩個人或者兩個以上的人合寫一本書，這個例子太多了，這個不稀奇，問題是如果兩個人聯合署名的話，這兩個人起碼第一得認識吧？互相得認識，這是第一；第二，不僅得認識，還得他們一起商量這書咱們怎麼寫，然後還得分工，比如說你寫第一稿，我寫第二稿，或者你寫這一部分，我寫那一部分，或者咱們說得難聽點，有一個人身體不好，或者歲數比較大了，他很快就要死了，他囑咐另一個人，說我沒有弄完的，你接著弄，你應該怎麼怎麼弄，這樣倆人商量。

我的研究就從這兒開始，曹雪芹和高鶚是合作者嗎？他們是聯合創作了《紅樓夢》嗎？一查資料不對了，這倆人一點關繫都沒有，根本不認識，兩個人的生命軌跡從來沒有交叉過，一點關繫沒有。曹雪芹究竟生於哪一年，死於哪一年，學術界有爭論，特別是他生於哪一年，有的學者認為不太容易搞清楚。死於哪一年，有爭論，但是這個爭論也隻是一兩年之間的爭論，究竟是一七六三年還是一七六四年，按當時紀年的干支來算的話，究竟是壬午年還是癸未年啊，也就是這麼點爭論。所以說，雖然曹雪芹的生卒年有爭論，但是大體上還是可以搞清楚，查資料就能搞清楚，高鶚比曹雪芹差不多要小十幾二十歲，甚至要小二十多歲。小一點不要緊，老的和少的也可以一塊兒合作出書，但這倆人根本沒來往，根本就不認識。而且高鶚是什麼時候來續《紅樓夢》的呢？這個資料是準確的，那已經是一七九一年了，就是說離曹雪芹去世已經差不多快三十年了，在曹雪芹去世以後將近三十年，纔出現了高鶚續《紅樓夢》這麼一回事。高鶚是和一個書商的，這兩個人合作，最後出版了一百二十回的《紅樓夢》，把大體上曹雪芹原著的八十回，加上了他們攢出來的四十回。這四十回，據很多紅學專家的研究，就是高鶚來續的，或者說主要是他操刀來續的。