章  祖上也是王侯家
第二章  生逢亂世多舛運
第三章  少年有志不言苦
第四章  分金亭上話入仕
第五章  避於亂世潔吾行
第六章  夜來風雨倚晴日
第七章  亂世關山重重險
第八章  智倚禍中福難料
第九章  良纔得處天意憫
第十章  江河駐胸天下寬（上）
第十一章  江河駐胸天下寬（下）
第十二章  小謀初展試大圖
第十三章  冒天下之大不韙
第十四章  倡導和諧開先河
第十五章  伐戎救燕震天下
第十六章  安魯抑楚救衛邢
第十七章  葵丘會盟安周室
第十八章  英容猶在彪千古
後  記
附錄一  管仲年譜簡編
附錄二  主要參考書目
跋

後記
一
管仲謝世九十四年後，孔子誕生。又五十年後，孔子任魯國中都宰。他對管仲作了中肯的表述：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。”
老子，姓李名耳，字伯陽。春秋時代思想家，確切出生地不詳，《史記》記載老子是楚國苦縣厲鄉曲仁裡人。從史載孔子曾向老子請教關於禮的問題來看，老子也是管仲謝世後出生的。
管仲謝世二百七十三年後，孟子生於戰國時期的鄒。
管仲謝世二百七十六年後，莊子生於宋國的蒙邑。
從這些大學問家的誕生時間看，他們的成長時期都曾經浸潤於管仲留下來的大量學說與文獻。就連我們常用的成語“一字千金”，考其來源也正是管仲時代刊布法令政策於城門下牆上廣泛征求意見的形式而來。
管仲的墓在山東淄博市齊古城之北。高大肅穆，但車馬冷落，去的人很少。距那一百八十公裡處有個寬廣偉岸的孔子墓，則香火旺盛，過五逢十還要載歌載舞舉行祭祀，屆時都是皇帝到場致辭，個個頂禮膜拜沒一點馬虎。但誰會記得孔子評價管仲的話呢？
究其所以然，我以為管仲將渾身的本事都傳給了人們，人們持其技藝就能夠生存了，還要敬他做什麼？孔子則不然：這心靈的名堂是摸不透，搞不好要惹災的，得敬著些，忽悠不得！所以，人纔有“病之心焉”之說。
二
歷史始終是在螺旋式循環中發展。大前三七四年前後，齊國的命運果然如周太史的卜卦所言，在陳完（田完）後代的手上重新崛起。這位戰國時期的齊桓公田午是田齊的第二代國君，他的祖先陳完為他們留下了大量管仲的文化遺產，並經過歷代私家整理，形成了相對完整的學說。由於田氏代齊的時間還不久，新生政權有待鞏固，而人纔又十分匱乏，於是齊桓公田午繼承齊國尊賢納士的優良傳統，在齊都臨淄的稷門附近，將管仲時代講課的地方直接闢為學宮，即後人所言“稷下學宮”。後來，齊桓公田午干脆建起了巍峨的學宮，設大夫之號，招攬天下賢士，收集流傳在外的大量的管仲治國之學，刊布管仲的精闢文獻。
到了齊威王、宣王之際，隨著齊國國勢的強盛，他們越來越認識到管仲的偉大，他的大量言論與文獻理當得到廣泛的應用，並發揚光大。大約在這個時候，管仲留下來的言論與文章以《管子》稱謂刊布於世，並在稷下學宮加以專業性的傳播。
《韓非子》說：“今境內之民皆言治，藏商、管之法家者家有之。”可見在戰國末葉，《管子》書已經傳播很廣。到了西漢時期，《管子》繼續廣泛流行，賈誼、晁錯、桑弘羊等政治家都研讀過此書。司馬遷對管仲更是倍加崇敬。
近代學者羅根澤（1900—1960）提出：《管子》“在先秦諸子，裒為巨帙，遠非他書可及。《心術》《白心》道體，老、莊之書，未能遠過；《法法》《明法》，究論法理，韓非《定法》《難勢》，未敢多讓；《牧民》《形勢》《正世》《治國》，多政治之言；用兵則有《七法》《兵法》《制分》；地理則有《地員》；《弟子職》言禮；《水地》言醫；其他諸篇，亦皆率有孤詣。各家學說，保存多，詮發甚精，誠戰國、秦、漢學術之寶藏也”。
歷代學者大多將《管子》作為法家著作看待，這主要從全書的政治思想著眼，看到了它的哲學思想以道家為核心的緣故。其實，在戰國時期，法家鼓吹“法治”，排斥文教德行；儒家強調“德治”，重視道德教化。這兩種針鋒相對的政治思想在《管子》裡都有具體的體現。特別是它全面而獨到的經濟思想，至今仍然有著深刻的社會指導意義。
管仲提倡“富國富民”是放在發展生產力上的！
管仲制定的相關政策時效性極強。如當時盛行的“厚葬”之風，管仲提倡嚴禁。他頒布一條法律：棺槨超過一定厚度，就必須受到戮尸的懲罰！但在物質豐富時期，他又主張以奢侈來促進消費，以刺激生產力的發展。這種經濟學、消費學觀念就是在今天也不過時！
三
稷下學宮脫自管仲生前的講堂，在這個講堂上，管仲用自己的學識培養了一大批優秀學者。
《管子·弟子職》篇，就是管仲親自制訂的稷下學宮的學生守則，從飲食起居到衣著服飾，從課堂紀律到課後復習，從尊敬老師到品德修養，都規定得詳細嚴格。由此可見當年稷下學宮的規章制度也是健全、嚴格的。稱稷下學宮是中國歷早的學堂，當之無愧！正因如此，管仲的思想通過稷下學宮的播撒，孕育誕生了影響中國歷史的一大批聖賢：孔子、老子、孟子、莊子、墨子等……同時也就誕生了儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽五行家、縱橫家、兵家等各種學術流派。
稷下學宮在其興盛時期，彙集了天下賢士多達千人左右，其中著名的學者如孟子、淳於髡、鄒衍、田駢、慎到、接予、季真、環淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說、魯仲連、鄒爽、荀子等。尤其是荀子，曾三次擔任過學宮的“祭酒”（學宮之長）。甚為可貴的是，當時齊國統治者對稷下學宮來訪學者采取了十分優禮的態度，封了不少著名學者為“上大夫”，並“受上大夫之祿”，即擁有相應的爵位和俸養，允許他們“不治而議論”，“不任職而論國事”。因此，稷下學宮具有學術和政治的雙重性質，既是一個官辦的學術機構，又是一個官辦的政治顧問團體。
因此，郭沫若高度評價說：“這稷下之學的設置，在中國文化史上實在有劃時代的意義……發展到能夠以學術思想為自由研究的對像，這是社會的進步，不用說也就促進了學術思想的進步。”“周秦諸子的盛況是在這兒形成的一個峰的。”總之，稷下學宮的創建與發展，在中國文化發展史上樹起了一座豐碑，開創了百家爭鳴的一代新風，促成了中國歷史上次思想大解放、學術文化大繁榮的黃金時代；同時，稷下學開啟秦漢文化發展之源，對秦漢以後文化的發展與繁榮產生了深遠影響。
四
在此，作者想就管仲這個人物在歷史上的作用提出三點，來作為本書的結語：
一、管仲是人類歷早的奴隸解放者。
解放奴隸，不是管仲憑空想出來的，而是由於實際生活中的貧富不均、災年民眾大量逃亡、國家經濟面臨崩潰的嚴峻現實，喜歡據實際解決問題的管仲不得不正視而采取的切實可行的措施。事實證明，奴隸身份一旦消除，蘊藏於奴隸階層的生產力如火山爆發，加上管仲以“均分地利”和“相地衰征”為特征的封建主義的土地改革；再實施靈活機動的稅制；齊國經濟一躍而升，自然銳不可當。同時，他還自上而下地廢除奴隸主的食邑制，解放或承認潰逃於外的前奴隸有限的自由身份，這種史無前例的行為，在那個時代是難能可貴的！而林肯在美利堅合眾國解放奴隸，要晚於管仲兩千幾百年，那是人類歷史上多麼偉大的壯舉！
二、破格選撥人纔，從國家和民眾兩方面監督官員。
管仲破格選撥人纔，是從商王湯履啟用伊尹、商王武丁編造神話解放傅說奴隸身份中得到啟發的。國家急需大量人纔，管仲建議一改過去單一從貴族中選撥的做法，改從貴族與士、農、工、商四民中不拘一格選人纔。要求每年“正月之朝”讓各鄉長官將該鄉“居處好學”、“聰慧質仁”的人纔報告朝廷；讓“桓公召而與之語”，將“其質足比成事”，“立而授之”。管仲尤其重視從農民階級與解放的奴隸中選撥國家人纔。如果有人打壓人纔不報並“蔽聖”，發現後要治重罪。
管仲采取鄉長推薦、朝廷鋻定、實踐考驗的“三選”官員法，打破了過去貴族對人纔的壟斷，雖然不能與今天的人纔選撥制度可比，但在當時卻打破了三代以來被視為天經地義的貴族血緣政治，這是值得肯定的一大進步。正因為管仲選撥人纔的制度打破了“唯血統論”，觸犯了封建君主們的“根柢”、“正宗”，也是其不能得到如孔子那樣受頂禮膜拜的根源。
“正月之朝，五屬大夫復事，桓公擇其寡功者謫之。”管仲制定了嚴格的考察現職官員制度。結果是，凡為政“不治不能”者，田野多荒廢者，刑獄多矯誣者，都要問責官員！這數千年前“干部問責制”的誕生，說明了管仲對國家管理職能的一種先知先覺。僅此還不夠，管仲又提出創建“嘖室之議”（即早的納諫機構）。嘖，《說文》釋為“大呼”，引申為大鳴大放、互相爭論。《管子·桓公問》專門記載了“嘖室之議”。因為有了這一制度，齊廷纔能聽到民眾的呼聲，並通過這種方法監督各級官員忠於職守、少犯錯誤，也纔能使齊國有生氣勃勃的干部隊伍。這不就是“群眾監督”制度嗎？
這裡讓我想起了剛剛登基的齊桓公問管仲，需要制定什麼樣的制度來管理國家。管仲說，三皇五帝先王先祖早就有了制度，現在需要的是執政者的“德”！有執政者的“德”，纔能有官員的“仁”，纔能有上行下效，纔能有民富國強，天下大同！數千年後，重讀這些先賢哲人之言，振聾發聵啊！
三、中國古代位樸素唯物主義者。
如果我們認真地研究一下《管子》，不難發現在管仲對於政治、經濟、戰爭、外交問題的論述中，提出天地是自然存在的，它們沒有意志！這可是打破了三代以降，人們普遍認為天地是神祇、權威，需要人們膜拜祈禱的理念！管仲說“根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之生，物雖甚多，皆有均焉，而不常變也，謂之則”，這就是說，萬物由氣生成，而氣是自然之天地所出，而物的生成變化皆有規律。這一論點早於道家之定律二百多年。
管仲在處理日常生活的事件時，往往會將矛盾的對立面看成是相互聯繫、相互依存、相互轉化的，由此而使自己在解決這些問題時，帶有唯物辯證法和認識論，從中提出“度”的概念。就連如何對待“小人”的問題上，管仲的處理方法在今天也是很有借鋻作用的啊！
在倫理道德與發展生產的關繫上，管仲還有一個垂之千古的著名命題，即“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”。這是管仲來自實踐的獲得，但歷朝歷代都有人反對，而我們可以明白無誤地承認它的基本原理是與歷史唯物主義相契合的。歷史唯物主義的基本原理就是存在決定意識，生產、經濟、生存是性的，政治法律、倫理道德是第二性的。管仲的偉大正是在漫如長夜的古代社會提出非常接近歷史唯物主義基本原理的思想，那是多麼難能可貴啊！
將他定位為中國古代史也是世界古代史上個具有樸素唯物主義自然觀的哲學家，過分嗎？一點也不過分。他去世二十年後，希臘纔誕生了泰勒斯！
2012年7月12日—2014年6月2日
寫於長江南岸之紫金山下文華園
2014年10月9日凌晨改畢
跋
每位作家的創作都是不同的。
從我已經出版的幾十部著作看，它們相互間幾乎毫不相干。比如，我在大學時代就出版訓詁學著作。我寫小說，深深扎根於吳越地帶，所以，那濃郁的吳越語言被評論家們稱道，但有評論家認為我搞古文是“不務正業”，要不然，吳越小說會寫得更好。然而，我酷愛文學與歷史，我把蘇州園林置於歷史人物命運的起伏之中，出版的《歷史沉鉤》在紙質書不景氣之時，仍有很好的市場，還被譯為外文在國外專業出版社出版。當然，我還有一些讀史的隨筆也得到了讀者的青睞……
這本書，更是自我挑戰的結果。我從小近古文，後抽空研讀《呂氏春秋》，計劃出版一部真正意義上的《呂氏春秋全釋》。不料，作家出版社發起這套叢書的創作出版工程，我不自量力地參加到選題競爭中，竟然也就中標，竟然也就花三年時間來慢慢地啃這塊“排骨”！現在，交卷了，我還是沒放下心中的忐忑不安，我在等待讀者的判決……
從上述的情況看，我應該是一個不斷向自己挑戰的人，但也可以說是一個沒有自信的人，或者說“自信心並不堅強”。但我對自己的要求是：人活著，就是要不斷地自我挑戰、自我超越，這樣的人生纔有意義。
我相信，百年之後，許多部寫管仲的書都列於苛刻的讀者面前，這部《管仲傳》仍然會在大家的視線裡，畢竟我整整寫了三年，而準備工作就做了二十多年。
非並歷者，隔靴之癢難搔。
2014年10月9日凌晨
於紫金山南麓文華園北窗下

管仲十四歲那年，一位名叫禹孫的人，跋山涉水來到潁上。他在村口看到一位少年在耕地，非常輕松，嘴裡還哼著歌。大樹下一位農婦手裡忙著劈麻，兩眼看著地裡的少年。這位叫禹孫的人感到好奇，上前問農婦：我見過許多耕地的，從來扶犁都很累，他怎麼那樣輕松？農婦警覺地看看他，問：先生是過路人？渴了想喝水，我這瓦罐裡有，請喝了趕快趕路吧！
禹孫詫異道：老婦人這麼緊張干什麼？
農婦說：先生不必多問。要喝水就喝，不喝，請趕路吧！
禹孫說：我就到這個村上。
農婦更警覺了：你找誰家啊！
禹孫不答，隻是盯著那耕地的孩子看。忽然他衝到地裡，來到少年身邊，一下子看到了那锃锃亮的犁，大驚失色道：這是鐵精，你們從什麼地方得到的？如果給蔡侯知道，動用國家的禁品，按周律是要滿門抄斬的啊！
少年滿不在乎地說：鐵精用於打仗，難道就不能用於農作嗎？
禹孫說：你是誰？好大膽，敢與我這樣說話扳理。哦！我想起來了，此地是管叔之後的家園，果然是雄風不弱啊！你不會對我說你不姓管吧？
少年說：干嗎回避？我姓姬，管氏，排行老二。人叫我夷二，或者夷吾。大名，管仲。
禹孫說：這麼說，你就是我舊友管山之後！
管仲說：父親去世時，我還沒出生……
禹孫打斷道：年少不畏虎，將來必成大器啊！忽然又想到了什麼地問，聽說管山之子曾經被晉昭侯任命少卿的啊！
管仲說：那是我兄長，大我二十五歲。我是老末。母親懷我六甲，父親應聘去晉國，途中遇山洪暴發而故。我名叫“夷吾”，含有遺腹子的意思！
禹孫高興地抱住管仲，激動地說：我找你找得好苦啊！轉身對農婦說，我奉蔡侯之命前來尋找管山之後，果然找到了。
大家到了管仲家中，坐下說話。
話題還是回到了犁頭。
禹孫重新觀看犁頭，感嘆道：連年戰爭，銅與鐵精都用到戰爭上去了，而且許多國家都將銅與鐵精作為國家專控，嚴禁民眾擁有。公爵王孫家也沒見他們用銅與鐵精做犁頭啊！一般民眾家裡，都是木犁、石犁。這麼大的鐵精，做成大刀，做成利斧！可以殺多少敢於來犯之敵，你卻用它做成了犁。難道犁比國君的疆域還重要嗎？
管仲說：是的。用鐵精犁耕田耕得更好，能產更多的糧食，而糧食應該比國君的疆域重要。沒有疆域，會得到的。沒有糧食，再大的疆域也會失去！沒有糧食，人就沒法生存，沒有了人，再大的疆域也是荒漠嘛！
禹孫聽到管仲說這話，肅然起敬，心裡想，小小年紀卻很有城府，話說得一套一套的。他仔細看這特制的犁頭，隻見它一頭尖，中間彎凹下去，犁尖入土，一起步，犁尖朝前鑽，土朝兩邊泛，又快又輕松。禹孫忍不住笑起來，難怪你耕地那麼輕松！看來，蔡侯所說，潁邑一帶，豐饒多物，正是有這東西啊！是誰發明的？
管母帶幾分擔憂地說：要說誰發明的，就這孩子啊。前兩年，有個從南邊來的人，想看我先夫留下來的龜甲，特別是那塊黃色的。對，就是世上傳說記載夏朝大事的，不輕易給人看。那人就從懷裡掏出塊沉甸甸的東西給我們看，說是禁品。細說下去，纔知道是從吳國弄來的鐵精。兒啊！你給先生說說吧！
管仲向前一步，拜倒在地：這塊鐵精如果獻給國君，準能謀個官位。
那是一定的事。禹孫連連稱是，然後問：你為何不那麼做？快快起來說話。
管仲起身道：一塊鐵精打成武器，對保衛疆域是好事。如果我能夠把它做成犁，犁開幾百畝地，幾千畝地，幾萬頃地，收獲的糧食對於全國的民眾，對於國君，又意味著什麼？比之一枚武器，誰重誰輕？國富民強，民強纔能國富啊！
禹孫捋著下巴，點點頭：你說得很有道理，但這是國君禁民用之物，你這樣做，總不是好事啊！
我們在犁地，原本就不想讓外人知道，所以纔請母親在村道上看著。沒想到先生精明過人，一下子識了出來。我隻能請先生看在父親故友份上，還是不要再外傳為好。再說，此地已屬鄭國疆域，雖然我們潁邑目前還是蔡國，照此形勢，早晚要劃入鄭。
不可如此斷論！禹孫抱拳朝北一拜，然後安慰管仲道，奉蔡侯之命前來尋找管山之後。在位三十五年的蔡侯，年事已高，近來懷舊心情很重，常常想到管叔之後……
管母道：我們世代受蔡侯恩典，他父親在世時也常說，難以回報啊！如果蔡戴侯身邊沒有小人作怪，當今蔡侯胸懷豁達，他是一定不會到齊國與晉國去的！
禹孫點頭道：近來朝上革故鼎新之風初起，強國呼聲很大。楚國雖與我們相隔很遠，但他楚國三代國君屢屢欺辱我國君，欲凌駕我頭上屙屎撒尿！強國之策，迫在眉睫！蔡侯派出我等五路人馬，遍尋良士，臨行之時，蔡侯再三囑托我，你這一支順潁水北上，必會到達當年周文王之子管叔後人之地。此去，務必恭敬有加！管叔一族，對學問是認真。記得西伯拘羑裡而演周易，傳出來的文獻，別人都沒能讀懂，隻有管叔讀明白，那些東西都收藏在他們那裡。唉！那場滅門之災……

……