了得網傳記_高僧傳（精裝版）上下

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首次完整注釋白話譯文

多版本校勘豪華函裝本

內容簡介

《高僧傳》是一部自東漢永平至梁代天監間著名僧人的傳記，共14卷，1—13卷為僧人傳記，14卷《序錄》敘述了作者寫作此書的構想、框架以及所參考的書目。所載僧人，正傳為257人，附見244人。作者根據所錄僧人的品行業績，將全書分為“譯經”、“義解”、“神異”、“習禪”、“明律”、“忘身”、“誦經”、“興福”、“經師”、“唱導”十科。

本書記載了佛教傳入中國及佛經翻譯的情況，介紹了這一時期佛教的主體——僧人的活動，其中亦有許多文人和佛教僧侶的交往以及他們受佛教影響的故事。後人通過此書能夠全面地了解佛教東進之後的傳播、融合，進而占據社會思想領域中顯要位置的歷史過程，據此可以了解中國佛教的發端。《高僧傳》具有珍貴的史料價值，是研究佛教自東漢到南北朝期間發展不可或缺的讀本。

《高僧傳》問世以後，常被佛教目錄書籍著錄，不斷翻刻印行，一千多年來影響深遠。這個簡體白話注譯版本選用磧砂藏本為底本，並參照了大正藏本、弘教藏本與金陵刻經處本

作者簡介

釋慧皎（497—554），會稽上虞人，居於嘉祥寺，於佛學、儒學等都有較高造詣，佛教的經、律知識尤其廣博。因不滿意已有的僧人傳記或對傳主贊譽太過，或對傳主經歷之事刪減太多，或行文敘事空洞，於是廣泛收集資料，“博諮故老，廣訪先達，校其有無，取其同異”，撰寫了《高僧傳》一書。另著有《涅槃義疏》十卷與《梵網經疏》。

譯注者簡介

朱恆夫，博士，上海大學教授、博士生導師、*高等學校中文學科教學指導委員會委員、《中華藝術論叢》主編、中國儺戲學會副會長、中國古代戲曲學會常務理事、上海戲劇學會副會長、上海市古典文學研究會理事。出版有《目連戲研究》等十多部著作。

王學鈞，江蘇南京人，文學碩士，江蘇社會科學院文學研究所研究員，主要從事中國近代文學、中國古典小說與民間教宗研究。著有《劉鶚與老殘遊記》、年譜》等五種，及《太谷學派的世俗禪》、《般若與語言》等論文百餘篇。

趙益，江蘇如東人，文學博士，南京大學文學院古典文獻研究所教授，主要從事中國古典文獻學、中國文化史相關專題等方面的教學與研究。出版學術專著四種，發表學術論文四十餘篇。

高僧傳目錄

卷一

譯經上(正傳十五人附見二十人)
漢洛陽白馬寺攝摩騰
漢洛陽白馬寺竺法蘭
漢洛陽安清
漢洛陽支婁迦讖竺佛朔安玄嚴佛調支曜康巨康孟詳
魏洛陽曇柯迦羅康僧鎧曇帝帛延
魏吳建業建初寺康僧會支謙
魏吳武昌維祇難法立法巨
晉長安竺曇摩羅剎（竺法護）聶承遠聶道真
晉長安帛遠帛法祚衛士度高僧傳目錄

卷一

譯經上(正傳十五人附見二十人)

漢洛陽白馬寺攝摩騰

漢洛陽白馬寺竺法蘭

漢洛陽安清

漢洛陽支婁迦讖竺佛朔安玄嚴佛調支曜康巨康孟詳

魏洛陽曇柯迦羅康僧鎧曇帝帛延

魏吳建業建初寺康僧會支謙

魏吳武昌維祇難法立法巨

晉長安竺曇摩羅剎（竺法護）聶承遠聶道真

晉長安帛遠帛法祚衛士度

晉建康建初寺帛尸梨蜜

晉長安僧伽跋澄佛圖羅剎

晉長安曇摩難提趙正

晉廬山僧伽提婆僧伽羅叉

晉長安竺佛念

晉江陵辛寺曇摩耶舍竺法度

卷二

譯經中(正傳七人附見六人)

晉長安鳩摩羅什

晉長安弗若多羅

晉長安曇摩流支

晉壽春石磵寺卑摩羅叉

晉長安佛陀耶舍

晉京師道場寺佛馱跋陀羅

晉河西曇無讖道進安陽侯道普法盛法維僧表

卷三

譯經下(正傳十三人附見四人)

宋江陵辛寺釋法顯

宋黃龍釋曇無竭

宋建康龍光寺佛馱什

宋河西浮陀跋摩

宋京師枳園寺釋智嚴

宋六合山釋寶雲

宋京師祇洹寺求那跋摩

宋京師奉誠寺僧伽跋摩

宋上定林寺曇摩蜜多

宋京兆釋智猛

宋京師道林寺畺良耶舍僧迦達多僧伽羅多哆

宋京師中興寺求那跋陀羅阿那摩低

齊建康正觀寺求那毗地僧伽婆羅

卷四

義解一(正傳十四人附見二十二人)

晉洛陽朱士行竺叔蘭無羅叉

晉淮陽支孝龍

晉豫章山康僧淵康法暢支敏度

晉高邑竺法雅毗浮曇相曇習

晉中山康法朗令韶

晉敦煌竺法乘竺法行竺法存

晉剡東仰山竺法潛竺法友竺法蘊康法識竺法濟

晉剡沃洲山支遁支法虔竺法仰

晉剡山於法蘭竺法興支法淵於法道

晉剡白山於法開於法威

晉敦煌於道邃

晉剡葛峴山竺法崇道寶

晉始寧山竺法義

晉東莞竺僧度竺慧超

卷五

義解二(正傳十五人附見九人)

晉長空五級寺釋道安王嘉

晉蒲坂釋法和

晉泰山昆侖岩竺僧朗支僧敦

晉京師瓦官寺竺法汰曇壹曇貳

晉飛龍山釋僧光道護

晉荊州上明寺竺僧輔

晉京師瓦官寺竺僧敷

晉荊州長沙寺釋曇翼僧衛

晉荊州長沙寺釋法遇

晉荊州上明寺釋曇徽

晉長安覆舟山釋道立

晉長沙寺釋曇戒

晉潛青山竺法曠

晉吳虎丘東山寺竺道壹帛道猷道寶

晉山陰嘉祥寺釋慧虔淨嚴

在線試讀

卷一譯經上(正傳十五人附見二十人)
漢洛陽白馬寺攝摩騰
攝摩騰，本中天竺①人，善風儀②，解③大、小乘經④，常遊化⑤為任。昔經⑥往天竺附庸⑦小國講《金光明經》⑧，會⑨敵國侵境，騰惟⑩曰：“經雲：‘能說此法，為地神所護，使所居安樂。’今鋒鏑方始，曾是為益乎！”乃誓以忘身，躬往和勸，遂二國交歡，由是顯譽。
逮漢永平中，明皇帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。通人傅毅奉答：“臣聞西域有神，其名曰‘佛’，陛下所夢，將必是乎。”帝以為然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰，乃要還漢地。騰誓志弘通，不憚疲苦，冒涉流沙，至乎洛邑。明帝甚加賞接，於城西門外立精舍以處之，漢地有沙門之始也。但大法初傳，未有歸信，故蘊其深解，無所宣述。後少時卒於洛陽。有記雲：騰譯《四十二章經》一卷，初緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處，今洛陽城西雍門外白馬寺是也。相傳雲：外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴，即以啟王，王即停壞諸寺。因改招提以為“白馬”。故諸寺立名多取則焉。

【注釋】
①中天竺古印度的一部分，有時亦泛稱整個古印度。天竺，即古印度，古伊朗語hinduka的音譯。本篇中“中天竺”與“天竺”所指的地理範圍有區別。
②善風儀謂風度容止俱佳。善，擅長；善於。風儀，風度和儀表。
③解明白；懂得。
④大、小乘經大、小乘佛教經典。佛祖釋迦牟尼在世時，曾說過大、小乘門。後來的佛教認為，開一切智、盡未來際眾生化益之教為大乘。大乘，比喻此修行法門為乘大車。馬鳴著《大乘起信論》，始發展大乘教義。大乘教義流行之後，原部派教被貶稱為“小乘”。小乘教保持早期佛教教理，重自我解脫，通過個人修行，入於涅槃。
⑤遊化謂僧人雲遊各地宣揚佛家教義。
⑥經經過；路過。
⑦附庸附於諸侯之小城，引申為次於諸侯之小國封君。此處意指附屬小國。
⑧金光明經佛經名。卷一譯經上(正傳十五人附見二十人)

漢洛陽白馬寺攝摩騰

攝摩騰，本中天竺①人，善風儀②，解③大、小乘經④，常遊化⑤為任。昔經⑥往天竺附庸⑦小國講《金光明經》⑧，會⑨敵國侵境，騰惟⑩曰：“經雲：‘能說此法，為地神所護，使所居安樂。’今鋒鏑方始，曾是為益乎！”乃誓以忘身，躬往和勸，遂二國交歡，由是顯譽。

逮漢永平中，明皇帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。通人傅毅奉答：“臣聞西域有神，其名曰‘佛’，陛下所夢，將必是乎。”帝以為然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰，乃要還漢地。騰誓志弘通，不憚疲苦，冒涉流沙，至乎洛邑。明帝甚加賞接，於城西門外立精舍以處之，漢地有沙門之始也。但大法初傳，未有歸信，故蘊其深解，無所宣述。後少時卒於洛陽。有記雲：騰譯《四十二章經》一卷，初緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處，今洛陽城西雍門外白馬寺是也。相傳雲：外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴，即以啟王，王即停壞諸寺。因改招提以為“白馬”。故諸寺立名多取則焉。

【注釋】

①中天竺古印度的一部分，有時亦泛稱整個古印度。天竺，即古印度，古伊朗語hinduka的音譯。本篇中“中天竺”與“天竺”所指的地理範圍有區別。

②善風儀謂風度容止俱佳。善，擅長；善於。風儀，風度和儀表。

③解明白；懂得。

④大、小乘經大、小乘佛教經典。佛祖釋迦牟尼在世時，曾說過大、小乘門。後來的佛教認為，開一切智、盡未來際眾生化益之教為大乘。大乘，比喻此修行法門為乘大車。馬鳴著《大乘起信論》，始發展大乘教義。大乘教義流行之後，原部派教被貶稱為“小乘”。小乘教保持早期佛教教理，重自我解脫，通過個人修行，入於涅槃。

⑤遊化謂僧人雲遊各地宣揚佛家教義。

⑥經經過；路過。

⑦附庸附於諸侯之小城，引申為次於諸侯之小國封君。此處意指附屬小國。

⑧金光明經佛經名。

⑨會恰巧；適逢。

⑩惟以；因。

鋒鏑戰爭；兵火。鋒，兵刃。鏑，箭簇。

曾是為益乎該是它顯示妙用的時候了吧。曾，則；乃。益，利益；好處。

誓以忘身謂誓將不顧自己的生命安危。誓，發誓；立誓。忘身，奮不顧身。

躬親自。

交歡結好。

顯譽名聲顯赫聞達。

永平東漢明帝劉莊年58至75年）。

明皇帝東漢明帝劉莊，在位十八年。

金人本指銅鑄之人像，此處即指金鑄之佛。

大集大規模召集。

以占所夢謂根據夢中所見預測人事吉兇。占，占視；視兆以測兇吉。

通人學識淵博，通達古今之人。王充《論衡別通》：“或曰通人之官蘭臺令史，職校書定字。”

西域漢以來對玉門關、陽關以西的地區總稱為西域。此處猶指西方。

郎中官名。東漢時尚書臺的屬官，初任稱郎中，一年後稱尚書郎，主管尚書臺各曹司事務。

博士弟子博士所教授的學生。漢武帝設太學，置五經博士，其教授的學生稱博士弟子。

要通“邀”。遮留邀請。

漢地指漢代中國本土。

弘通弘揚流通。

冒冒昧；無所顧忌。

涉通過。

流沙沙漠。

洛邑地名。即洛陽。周代東遷，臨洛水而城，稱“洛邑”。漢光武帝建都洛陽，去洛之水而加“隹”，作“雒陽”；曹魏以後，始改“雒”字為“洛”。明代避光宗朱常洛諱，又作“雒”。本書統一為“洛”。

賞接賞識並延請。

精舍學舍；僧人修行居住之處。

處安頓。

沙門僧徒。梵語“室羅摩拏”的音譯。

歸信皈依信服。

蘊其深解謂積聚涵化其對佛法的深刻理解。

少時不多時。

記記載。

緘扎束；封閉。

蘭臺石室漢代宮內收藏圖書、檔案的所在。

取則取法。

【語譯】

攝摩騰，原本是中天竺國人。他擅長於修飾自己的風度儀表，懂得大、小乘佛教的各種經典，常常以雲遊四方宣揚教義為己任。早先經過天竺的附屬小國時曾在當地講解《金光明經》，當時正好有敵國侵犯該國疆界，攝摩騰說：“經上說：‘能夠講解此經經法的人，為地神所庇護，能夠使他所在的地方安定快樂。’現在戰爭剛剛開始，應當是它發揮妙用的時候了吧。”於是立下重誓，置生死於度外，親自前往勸和，結果使得兩國相互和好，攝摩騰也因此而聲名顯達。

東漢永平年間，漢明帝一天夜裡夢見了一個金人從空中飛來，於是廣召群臣來占解此夢。博學多識的傅毅奏答：“臣聽說西方有一個神，名字稱做‘佛’，陛下所夢見的，大概就是它吧。”明帝深以為然，便立即派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等人出使天竺，尋求佛法。蔡愔等人在天竺遇見了攝摩騰，便邀請他到中國本土來。攝摩騰志在弘揚佛教，於是不憚勞苦，不顧危險,越過大沙漠，後來到了洛陽。明帝對他甚為賞識並善以待之，在洛陽城西門外建立了一處精舍來安頓他。中國正是從攝摩騰開始有佛教僧徒的。然而佛教大法初次傳入中國時，並沒有多少人皈依信服，所以攝摩騰隻能不斷積聚自己對佛法的深刻理解，而無法進行宣揚傳述，不久之後就在洛陽去世了。有記載說：攝摩騰翻譯了《四十二章經》一卷，當初就封藏在蘭臺石室的第十四間中。攝摩騰居住的地方，就是現在洛陽城西雍門外的白馬寺。相傳：有一位外國的國王曾經摧毀佛教寺廟，隻剩下招提寺還未來得及破壞，這時夜裡有一匹白馬繞著寺中的佛塔悲鳴不已，有人立即將此事稟告給這位國王，國王馬上就停止了破毀寺廟的行動，並改寺名“招提”為“白馬”。所以後來很多寺廟大多據此為名。

漢洛陽白馬寺竺法蘭

竺法蘭，亦中天竺人，自言誦經論①數萬章，為天竺學者之師。時蔡愔既至彼國，蘭與摩騰共契②遊化，遂相隨而來。會彼學徒留礙③，蘭乃間行④而至。既達洛陽，與騰同止⑤，少時便善漢言。

愔於西域獲經，即為翻譯，所謂《十地斷結》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部。移都寇亂⑥，四部失本，不傳江左⑦，唯《四十二章經》今見在⑧，可⑨二千餘言⑩。漢地見存諸經，唯此為始也。愔又於西域得釋迦倚像，是優田王栴檀像師第四作。既至洛陽，明帝即令畫工圖寫，置清涼臺中及顯節陵上，舊像今不復存焉。

又昔漢武穿昆明池底得黑灰，問東方朔，朔雲：“不知，可問西域胡人。”後法蘭既至，眾人追以問之，蘭雲：“世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。”朔言有征，信者甚眾。蘭後卒於洛陽，春秋六十餘矣

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