目錄

伯克郡 1

貝德福德郡 22

白金漢郡 26

劍橋郡 37

柴 郡 53

切斯特 67

康沃爾 71

坎伯蘭郡 92

德比郡 99

德文郡 106

埃克塞特 127

多塞特郡 131

達勒姆郡 141

埃塞克斯 149

格洛斯特郡 166

漢普郡 179

赫特福德郡 187

赫裡福德郡 196

亨廷登郡 206

肯特郡 212

坎特伯雷 237

蘭開夏郡 240

萊斯特郡 251

林肯郡 260

米德爾塞克斯 273

倫 敦 283

威斯敏斯特 306

蒙茅斯郡 315

諾福克 324

諾威奇 337

北安普敦郡 341

諾森伯蘭郡 352

諾丁漢郡 361

牛津郡 367

拉特蘭郡 381

什羅普郡 385

薩默塞特郡 394

布裡斯托爾 408

斯塔福德郡 414

薩福克郡 426

薩裡郡 436

蘇塞克斯郡 450

沃裡克郡 464

威斯特摩蘭郡 477

威爾特郡 482

伍斯特郡 496

約克郡 508

約 克 531

威爾士 537

譯者序言

托馬斯• 富勒（1608—1661）是英國17 世紀著名作家，也是位神學家、布道師和歷史學家。劍橋大學畢業後，他一直斷斷續續地擔任聖職，1633 年到多塞特郡擔任鄉村牧師後，就開始了寫作生涯， 終成為當時出版著作多的作家之一，也可以說是英國早的職業作家之一。富勒生性憨厚幽默，修辭技巧嫻熟，喜歡在作品裡玩弄文字遊戲，尤其是善用雙關語，其作品讀來清新自然、妙趣橫生， 很受讀者歡迎。用他自己的話說，他的作品出版後，沒有一部讓出版商賠過錢，有的書甚至出了十幾版。1660 年，他把自己著名的《英格蘭名人傳》書稿送到印刷廠，但第二年就因病去世，沒有親眼看到這部作品出版。

《英格蘭名人傳》這部書他並沒有完成。為撰寫這本書，他前後準備了將近二十年，一有機會就輾轉各地搜集資料，走訪當地名人， 調查記錄，有時為了得到一點重要信息而強顏歡笑，還向提供信息的人支付報酬。即便如此，仍有很多資料沒有找到，全書直到付印也沒有整理成形，隻是有一個簡單的框架，比奧布裡的《名人小傳》稍微像樣一些。

富勒這部傳記與其他傳記的不同，就是它不僅僅是名人傳記，而且還包括英格蘭各郡的山川地貌、風土人情、土產特產、奇

聞軼事，這些內容往往比介紹名人的篇幅還要長。所以，把它改名為《英倫風情錄》可能更名副其實。如果當時有人想到英格蘭各地去旅遊，這本書一定是好的旅遊手冊，說它是英國部觀光指南也不為過。

全書在內容的安排上是以郡為單位，每個郡下面先是一段導語，介紹該郡的地理位置、面積大小、氣候特點、土壤結構等，接下來便是天然產品、工業品、當地俗語、奇觀、建築、重大戰役等， 後一部分纔是這個郡的名人簡介。富勒在這裡收錄的名人，大致分為君主、聖徒、高級教士、律師、法官、政治家、海員、作家、值得紀念的人物等，有的是當代人物，有的是幾百年以前的人物， 凡是有些名氣的都盡量收錄。各郡的後都有一段告別辭，是作者對這個郡的點評、希望或祝福，充分表現出作者的人文情懷。

從全書內容來看，出彩的地方是各郡的前半部分，即自然景觀、風土人情這部分，往往比對人物的描寫更精彩，提供的信息也更準確，因此也更有史料價值。看完全書，仿佛作者以導遊身份帶領我們在英格蘭各地轉了一圈，讓遊客對當時英格蘭各方面的情況都有一個大概的了解，而這些信息往往在其他文獻中看不到。當然， 由於歷史的局限性，作者缺乏現代人的科學素養，對很多現像的描述都是有問題的，甚至是錯誤的，對此我們不應過多苛求。讀者感興趣的與其說是作者描寫的某種事物，不如說是作者對待這一事物的態度，還有由此折射出的當時人們的三觀、習俗和審美情趣。

名人簡介這部分問題更多。不但很多人的生卒年月不準確，而且很多事跡都是道聽途說，甚至帶有神話色彩，而且越是久遠的人物問題越多，與事實出入也越大。所以，這部分的看點主要不是史實，而是富勒如何用生花妙筆描寫這些人物及其事跡。就像茶餘飯後聽人侃大山，是真是假明眼人並不在乎，更重要的是得到愉快的享受。

沒有人在這方面掉以輕心。這種微妙的政教關繫，歐洲其他任何一個國家都達不到這種程度，也沒有持續這麼長的時間。

英格蘭的教派紛爭從都鐸王朝中期開始，尤其是亨利八世去世之後。亨利八世雖然斷絕了與羅馬的關繫，自立為聖公會首領，開始了宗教改革，但他的改革隻是名義上的，其實質依然如故。聖公會的教義、教階體制、禮拜儀式等，與天主教並沒有多大區別，的變化就是國王取代了教皇，成為教會首領。亨利八世之後，其三個子女先後當政，兩大教派像翻燒餅似的輪流坐莊，幾百人被處死，更多的人被監禁或逃亡國外，廣大教徒苦不堪言。到伊麗莎白女王登基時，英格蘭幾乎到了崩潰的邊緣。伊麗莎白雖然是一代明君，一上任就以快刀斬亂麻之勢解決了令人頭疼的宗教問題，尤其是她的“不探究靈魂”的宗教政策，確保了近半個世紀的相對穩定， 但還是留下一個很大的隱患，即聖公會保留了天主教的教階體制和一部分禮拜儀式，名義上屬於新教陣營，但新教認為它像天主教， 天主教認為它像新教，兩邊都不認可，成為新教陣營的“另類”，也是後來宗教爭端的濫觴。

到富勒這個時候，教派爭端愈演愈烈，一直伴隨他整個一生。富勒是聖公會教徒，又是君主制的擁護者，內戰時自然站在國王一邊。即便是在克倫威爾掌權時期，他也沒有倒向清教徒一方，甚至還流露出希望國王復闢的意思，這在當時是有很大風險的，萬一讓人檢舉，後果會很嚴重。由此可以看出，富勒在宗教和政治上既虔誠又堅定，在逆境中也初心不改。難怪國王一復闢，馬上就向劍橋大學力薦富勒，建議授予他神學博士學位，算是對他多年忠心耿耿的報答。另外從本書中還可以看出，富勒在描述某人、某事、某物時，聖經裡面的典故和話語信手撚來，可見他是個非常稱職的神職人員，神學博士頭銜不是白送給他的。這樣一個人，在這種情況下， 時常說出一些本行人掛在嘴邊的話，也就可以理解了。

英國的宗教紛爭前後持續了大約一個半世紀，光榮革命之後逐漸平息，這和約翰• 洛克大力倡導宗教寬容是分不開的。伏爾泰流亡英國時，看到不同教派的人在倫敦交易所裡興致勃勃地談股票交易，感到非常喫驚，這在當時的法蘭西是不可想像的，富勒時代的英格蘭也不會出現這種事。一旦市場開始繁榮，世俗的經濟利益占據人的頭腦，教義和教派之類的事就不那麼重要了。富勒如果生活在伏爾泰那個時代，掛在嘴邊的恐怕就不是聖經典故，而是股票買賣了。

富勒這部名著一直沒有中文譯本。多虧劉訓練老師和啟真館慧眼識珠，策劃出版了這部經典之作，由我操刀翻譯，實感惶恐，深知譯好17 世紀的英語很不容易。為盡量傳譯原作的風采，譯者使盡閃轉騰挪的功夫，但願能保留幾分富勒的神韻，不當之處還請廣大讀者批評指正。