16世紀20年代以來，學術界的思想潮流由朱子學轉向陽明學，心學思想幾乎成為明代中晚期的主流導向。本書介紹了這股思潮中的代表人物羅汝芳的主要思想，他的思想主要包括以“求仁”為宗旨、以“孝悌慈”為核心內容、以“天心”觀為基礎以化俗為目的的講學活動幾個方面。而近溪思想則是之後發展起來的對於以良知自律為基本特征的心學倫理學說作了重要的補充和拓展。本書介紹了這一思想的演變過程。

    
16世紀中葉以降，陽明心學之發展大有超過朱熹理學的勢頭，逐漸演變為明代中晚期的主流思潮。羅汝芳正是這股思想潮流之中的一位重要代表人物。作為泰州王學的傳人，他的心學思想也有其獨特之風格，主要表現為以下三個方面：一、以“求仁”為宗旨、以“孝悌慈”為核心內容、以萬物一體為終歸趨的儒家倫理思想；二、以“天心”觀為基礎，以敬畏天命為主要內容的宗教倫理學說；三、以化俗為目的的講學活動，以宣講“聖諭六言
”、制定“鄉約”為主要內容的社會政治思想。在明代中晚期心學思想的發展史上，近溪思想無疑是判斷陽明心學以及泰州王學之走向的一個重要參照繫。近溪思想的歷史意義在於：他對於以良知自律為基本特征的心學倫理學說作了重要的補充和拓展，凸現了儒家倫理的世俗性、宗教性的社會功能及其現實意義，並強調了隻有通過強化和完善社會家庭的倫理觀念、道德實踐，良知倫理學的普世意義纔能終實現。

    
匡亞明，1906年生於江蘇丹陽，1926年入上海大學中文繫學習，同年加入中國共產黨，此後，長期從事教育和黨的理論、新聞、宣傳工作。歷任《日日新報》主筆，《大眾日報》社社長兼總編輯、華東政治研究院院長、中共華世局宣傳部常務副部長、吉林大學校長、南京大學校長。現任南京大學名譽校長、吉林大學名譽教授，中國孔子基金會會長、南京大學中國思想家研究中心名譽主任、《中國思想家評傳叢書》主編。曾著《社會之解剖》、《血祭》、《農村工作論文集》、《學習列寧的風格》、《孔子評傳》等專著以及大量學術性或政治性論文。

《中國思想家評傳》序

前言
章  思想背景——從王心齋到羅近溪
  節  王心齋的生活世界
    一、鹽丁、商人、布衣儒者
    二、格物安身
    三、小結
  第二節  顏山農的生命體驗
    一、生命體驗與鄉村教育
    二、“放心體仁”與“開心遂樂”
    三、急救溺世的政治主張
    四、小結
  第三節  何心隱的社會實踐
    一、鄉村改良運動
    二、講學實踐
    三、小結
第二章  生平學履
    前言
    一、家族背景
    二、靜坐制欲
    三、拜師山農
    四、回歸孔孟
    五、歸學十年
    六、拜師學“易”
    七、格物之悟
    八、渾化自然
    九、出仕與講學
    十、晚年遺行
    十一、小結
附錄：羅近溪晚年“遺行”略考
    ——從許敬庵、鄧潛谷的角度來看
第三章  哲學思想
    前言：近溪以何為“宗旨”
  節  求仁宗旨
    一、孔孟宗旨在於“求仁”
    二、《中庸》義理“含藏無盡”
    三、仁是歸重在《易》
    四、仁是心之種子
    五、格物?“其格至善”
  第二節  孝悌慈
    一、孝悌慈：“三件大道理”
    二、赤子之心
    三、源頭心與後來心
    四、捧茶童子卻是道
  第三節  良知說
    一、對陽明良知說之評議
    二、現在良知、聖體具足
    三、無知無不知
    四、全體放下、破除光景
    五、“當下”與“因時”
  第四節  身心觀
    一、身心靈妙、形神俱妙
    二、身心“原不相離”
    三、形色與天性
    四、無善無惡
  第五節  天心觀
    一、“天心”說及其問題之由來
    二、心固天心、人亦天人
    三、形有生死、魂隻去來
    四、上帝日監在茲
    五、近溪思想的宗教性問題
  第六節  萬物一體
    一、仁者：“渾然同體”
    二、樂體：“生活快樂”
    三、天下一家、中國一人
第四章  結語
  一、詮釋視角的轉換
  二、近溪思想的政治化傾向
  三、近溪思想的歷史評價
  引征文獻
索引
    人名索引
    詞語索引
    文獻索引
後記