代序：閱盡滄桑，讀史明智/1

章中國歷史的黎明
節商代文化速寫/001
第二節歷史與傳說之間/009
第三節周的興起/012
第四節周朝的外族/017
第二章周代的封建社會
節封建帝國的組織/022
第二節奴隸的政治經濟地位/025
第三節庶民的形成與抗爭/027
第四節都邑與商業/030
第五節婚姻中的女性等級/033
第六節士的性質及其演變/035
第七節宗教與祭祀/038
第八節卿大夫勢力的擴大/043
第九節封建組織的崩潰/046
第三章霸國與霸業
節楚國的興起/050
第二節齊國的發展（附宋）/052
第三節晉楚霸業的交替/055
第四節吳越世仇之爭/060
第五節鄭子產之興國/063
第四章孔子和他所處的時代
節周禮在魯的傳承/068
第二節孔子品德的養成/069
第三節亂世之下的孔子/072
第四節孔子的政治實踐/075
第五節孔子的教育事業及其晚年/079
第五章戰國時代的政治與社會
節卿大夫的弒君僭越/086
第二節李悝和吳起的變法/089
第三節秦國的圖強之路/091
第四節經濟和戰爭的演變/095
第五節國際局面的變遷/099
第六章戰國時代的思潮
節新知識階級的興起/105
第二節墨子與墨家思想/108
第三節孟子、許行及《周官》/113
第四節楊朱、名家和道家學說/119
第五節陰陽家和法家的形成/122
第七章秦始皇與秦帝國
節呂不韋與嬴政/128
第二節六國統一於秦/130
第三節新帝國的經營/133
第四節帝國的發展與民生/138
第八章秦亡漢興之際
節陳勝、吳廣之起滅/143
第二節項羽與巨鹿之戰/146
第三節劉邦之起與關中之陷/149
第四節項羽入關中的經過/152
第五節楚漢之戰及其結局/155
第九章大漢帝國的發展
節從分封到郡縣的回歸/159
第二節中國與外族的交往/163
第三節漢武帝抗擊外族的事業/166
第四節漢武帝的新經濟政策/173
第十章漢初的學術與政治
節道家學說的興盛及影響/177
第二節儒家正統地位的確立/183
第三節儒家思想之於武帝朝的影響/186
第十一章改制與革命
節外戚王氏專權/189
第二節哀帝朝的改革與政治/191
第三節王莽復起至稱帝/193
第四節王莽改制/197
第五節曇花一現的新朝/200
第十二章權謀夾縫中生存的東漢
節東漢建立與光武中興/206
第二節腐敗混亂的東漢朝政/209
第三節兩漢的制度/212
第四節秦漢的武功/215
第五節絲綢之路的開闢/218
第六節佛教和道教/220
第七節兩漢的社會/223
第十三章混亂中灑脫的魏晉
節三國的鼎立/226
第二節晉的統一和內亂/229
第三節民族融合的高峰/232
第四節南北朝的對峙/238
第五節魏晉制度之變/241
第六節貴族與門閥的社會/243
第十四章開創盛世的隋唐
節隋唐的開國之路/246
第二節唐朝盛世之興/249
第三節隋唐的開拓與征戰/251
第四節隋唐的對外交流/254
第五節隋唐的制度/256
第六節隋唐文化一覽/259
第七節教派（佛教與新教）/261
第八節探討中外文化/263
第九節唐中葉以後的政局/266
第十節隋唐的社會/269
第十五章盛而不強的兩宋
節五代之爭/273
第二節宋朝初年的政治/276
第三節變法和黨爭/79
第四節遼夏金的興起/282
第五節宋和遼夏的關繫/285
第六節宋和金的關繫/287
第七節宋的學術思想和文藝/290
第八節宋的制度和社會/293
第十六章來自帝國
第二節中西文化的交通/303
第的制度/305
第帝國的瓦解/308
第十七章在矛盾中行進的明朝
節明初的政局/313
第二節明和北族的關繫/316
第三節明朝的殖民事業和外患/318
第四節明末的政局/321
第五節明的制度/324
第明的學術思想和文藝/328
第明的宗教和社會/330
第十八章落日餘暉中的清朝
節明清之際/333
第二節康乾盛世/337
第三節清初的外交/340
第四節清代的武功/343
第五節清中葉的內亂/348
第六節清代的制度/351
第七節清代的學術/354
第八節清代的社會生活/358
第九節基督教和西方科學的傳入/361
第十九章剿夷與撫夷
節歐洲的東方殖民步伐/367
第二節英人尋求平等邦交失敗/370
第三節鴉片貿易之禍/374
第四節商業戰爭和殖民戰爭/377
第五節坐失發展的良機/382
第六節不平等條約的禁錮/384
第七節剿夷派勢力興起/387
第八節書生意氣的災難/391
第二十章洪秀全與曾國藩
節治與亂的循環/396
第二節洪秀全的新朝舊革命/399
第三節曾國藩改良舊社會/403
第四節舊式革命的末路/406
第二十一章自強之路的失敗
節內外合作求自強/411
第二節前進遇著阻礙/417
第三節士大夫輕舉妄動/423
第四節中日初次決戰/431
第五節李鴻章引狼入室/442
第二十二章瓜分及民族之復興
節康梁助光緒變法/446
第二節頑固勢力總動員/451
第三節八國聯軍和辛丑條約/453
第四節遠東國際新形勢/458
第五節日俄戰爭/461
第六節清末的憲政運動/466
第二十三章辛亥革命
節孫中山的革命方案/470
第二節衝破阻礙共和立國/478
第三節二次革命始末/485
第四節城下之盟的外交/489
第五節袁氏稱帝的鬧劇/494
第六節“二十一條”之交涉/496
第七節中央權力的頻繁更迭/500
第八節一戰留下問題種種/505
第九節弱國的外交/509
第二十四章一戰後的中國
節軍閥割據十五年/513
第二節國民政府的成立/518
第三節中國民族運動的發展/522
第四節國民革命直指統一/524
第五節日本的進一步威脅/527
第六節關稅自主權的收回/529
第七節逐漸廢除不平等條約/532
第八節俄國的狼子野心/536
第九節國恥之東北的淪陷/539
第十節國民政府的政治/543
第十一節現代的經濟和社會/547
第十二節現代的教育和學術/551
後記 /554

      當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。

——錢穆

張蔭麟先生，史學家也，亦哲學家也。其宏博之思，蘊諸中而尚未及闡發者，吾固無從深悉。然其為學，規模宏遠，不守一家言，則時賢之所夙推而共譽也。

——熊十力

論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大家。

——嚴耕望

蔣廷黻所要求於知識界的，是動態、是入世、是事業、是實物，是書本以外、是主義以外、是文字以外、是“清議”以外，是與小百姓同一呼吸。

——李敖

代序：閱盡滄桑，讀史明智

錢穆

中國為世界上歷史完備之國家，又中國史所包地域廣大，所含民族分子復雜，因此益形成其繁富。若一民族文化之評價，與其歷史之悠久博大成正比，則我華夏文化，於並世固當首屈一指。然中國近，乃為其國民缺乏國史智識之國家。何言之？“歷史智識”與“歷史材料”不同。我民族國家已往全部之活動，是為歷史。其經記載流傳以迄今者，隻可謂是歷史的材料，而非吾輩今日所需歷史的智識。材料累積而愈多，智識則與時以俱新。歷史智識，隨時變遷，應與當身現代種種問題，有親切之聯絡。歷史智識，貴能鋻古而知今。至於歷史材料，則為前人所記錄，前人不知後事，故其所記，未必一一有當於後人之所欲知。然後人欲求歷史智識，必從前人所傳史料中覓取。若蔑棄前人史料而空談史識，則所謂“史”者非史，而所謂“識”者無識，生乎今而臆古，無當於“鋻於古而知今”之任也。

今人率言“革新”，然革新固當知舊。不識病像，何施刀藥？僅為一種憑空抽像之理想，蠻干強為，求其實現，魯莽滅裂，於現狀有破壞無改進。凡對於已往歷史抱一種革命的蔑視者，此皆一切真正進步之勁敵也。唯借過去乃可認識現在，亦唯對現在有真實之認識，乃能對現在有真實之改進。故所貴於歷史智識者，又不僅於鋻古而知今，乃將未來精神盡其一部分孕育與向導之責也。且人類常情，必先“認識”乃生“感情”。人親者父母，其次兄弟、夫婦乃至朋友。凡其所愛，必其所知。人唯為其所愛而奮戰犧牲。人亦唯愛其所崇重，人亦唯崇重其所認識與了知。唯知之深，故愛之切。若一民族對其已往歷史無所了知，此必為無文化之民族。此民族中之分子，對其民族，必無甚深之愛，必不能為其民族真奮戰而犧牲，此民族終將無爭存於並世之力量。今國人方蔑棄其本國已往之歷史，以為無足重視；既已對其民族已往文化，懵無所知，而猶空呼愛國。

故欲其國民對國家有深厚之愛情，必先使其國民對國家已往歷史有深厚的認識。欲其國民對國家當前有真實之改進，必先使其國民對國家已往歷史有真實了解。我人今日所需之歷史智識，其要在此。前一時代所積存之歷史資料，既無當於後一時期所需要之歷史知識，故歷史遂不斷隨時代之遷移而變動改寫。今日所需要之國史新本，將為自《尚書》以來下至《通志》一類之一種新通史。此新通史應簡單而扼要，而又必具備兩條件：一者必能將我國家民族已往文化演進之真相，明白示人，為一般有志認識中國已往政治、社會、文化、思想種種演變者所必要之知識；二者應能於舊史統貫中映照出現中國種種復雜難解之問題，為一般有志革新現實者所之參考。前者在積極地求出國家民族永久生命之源泉，為全部歷史所由推動之精神所寄；後者在消極地指出國家民族近病痛之癥侯，為改進當前之方案所本。此種新通史，其主要之任務，尤在將國史真態，傳播於國人之前，使曉然了解於我先民對於國家民族所已盡之責任，而油然生其慨想，奮發愛惜保護之摯意也。此種通史，必將從積存的歷史材料中出頭，將於極艱苦之準備下，呈露其極平易之面相。將以專家畢生之精力所萃，而為國人月日瀏覽之所能通貫。則編造國史新本之工作，其為難於勝任而愉快，亦可由此想見矣。故曰：治國史之任務，在能於國家民族之內部自身，求得其獨特精神之所在。

凡治史有兩端：一曰求其“異”，二曰求其“同”。何謂求其異？凡某一時代之狀態，有與其先、後時代突然不同者，此即所由劃分一時代之“特性”。從兩“狀態”之相異，即兩個“特性”之銜接，而劃分為兩時代。從兩時代之劃分，而看出歷史之“變”。從“變”之傾向，而看出其整個文化之動態。從其動態之暢遂與夭淤，而衡論其文化之為進退。此一法也。何謂求其同？從各不同之時代狀態中，求出其各“基相”。此各基相相銜接、相連貫而成一整面，此為全史之動態。以各段之“變”，形成一全程之“動”。即以一整體之“動”，而顯出各部分之“變”。於諸異中見一同，即於一同中出諸異。全史之不斷變動，其中宛然有一進程。自其推動向前而言，是謂其民族之“精神”，為其民族生命之源泉。自其到達前程而言，是謂其民族之“文化”，為其民族文化發展所積累之成績。此謂求其同。此又一法也。

故治國史不必先存一揄揚誇大之私，亦不必先抱一門戶立場之見。仍當於客觀中求實證，通覽全史而覓取其動態。“變”之所在，即歷史精神之所在，亦即民族文化評價之所繫。而所謂“變”者，即某種事態在前一時期所未有，而在後一時期中突然出現。此有明白事證，與人共見，而我不能一絲一毫容私於其間。

今於國史，若細心籀其動態，則有一至可注意之事像，即我民族文化常於“和平”中得進展是也。一民族一國家歷史之演進，有其生力焉，亦有其病態焉。生力者，即其民族與國家歷史所推進之根本動力也。病態者，即其歷史演進途中所時時不免遭遇之頓挫與波折也。人類歷史之演進，常如曲線形之波浪，而不能成一直線以前向。若以兩民族兩國家之歷史相比並觀，則常見此時或彼升而我降，他時彼降而我升。隻橫切一點論之，萬難得其真相。今日治國史者，適見我之驟落，並值彼之突進，意迷神惑，以為我有必落，彼有必進，並以一時之進落為彼、我全部歷史之評價，故雖一切毀我就人而不惜，唯求盡廢故常，以希近似於他人之萬一。不知所變者我，能變者亦我，變而成者依然為我。

“生原”者，見於全部潛在之本力，而“病原”則發於一時外感之事變。故求一民族一國家歷史之生原者，貴能探其本而攬其全；而論當前之病態者，則必辨於近世而審其變。國史綿歷，既四五千年於茲，其病像之見於各時期者，推原尋因，不能全同。有染稍久者，亦有僅起於當前者。而要言之，國史自隋唐以來，科舉制既興，士族門第之地位消融漸盡，而社會走上平鋪散漫之境，此中國晚近世一大變也。逆溯中國當前病像，推之遠，至於中唐安史之亂以來而極。究生力必窮之先，診病況必詳之後。

蓋今日者，數十年乃至百年社會之積病，與夫數千年來民族文化之潛力，乃同時展開於我國人之眼前。值此創劇痛深之際，國人試一番我先民五千年來慘淡創建之史跡，一棒一條痕，一摑一掌血，必有淵然而思，憬然而悟，愀然而悲，奮然而起者。要之我國家民族之復興，必將有待於吾國人對我先民國史略有知。此則吾言可懸國門，百世以俟而不惑也。

茫茫員輿，芸芸眾生，我不知其已歷幾何世矣！抑有始終未躋於摶成“民族”之境者；有雖摶成為一民族，而未達創建“國家”之域者；有難摶成一民族，創建一國家，而俯仰已成陳跡，徒供後世史家為鉤稽憑弔之資者；則何與？曰：唯視其“文化”。民族之摶成，國家之創建，胥皆“文化”演進中之一階程也。故民族與國家者，皆人類文化之產物也。舉世民族、國家之形形色色，皆代表其背後文化之形形色色，如影隨形，莫能違者。人類苟負有一種文化演進之使命，則必摶成一民族焉，創建一國家焉，夫而後其背後之文化，始得有所憑依而發揚光大。若其所負文化演進之使命既中輟，則國家可以消失，民族可以離散。故非國家、民族不永命之可慮，而其民族、國家所由產生之“文化”已衰息斷絕，而其國家之生命猶得長存者。環顧斯世，我民族命運之悠久，我國家規模之偉大，可謂絕出寡儔，獨步於古今矣。

抑思之又思之，斷斷無一國人之相率鄙棄其一國之史，而其國其族猶可以長存於天地之間者。亦未有專務於割裂穿鑿，而謂從此可以得我先民國史之大體者。繼自今，國運方新，天相我華，國史必有重光之日，以為我民族國家復興前途之所托命。則必有司馬氏其人者出，又必有劉、範諸君子者扶翼之，又必有賢有力者獎成之。而此書雖無當，終亦必有憫其意，悲其遇，知人論世，恕其力之所不逮，許其心之所欲赴。有開必先，若使此書得為將來新國史之馬前一卒，擁慧而前驅，其為榮又何如耶！